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Isabel lo sabe. A sus casi 80 añada, patrón quieren echarla de su domicilio y llevan adelante la judicialización de su descendientes. Su hija, bienaventuranza Colihueque y su primo Gregorio Cayulef, enfrentan desde este martes 26 de octubre un juicio penal por supuesta “amenaza agravada por el uso de armamento” en lo que su abogada defensora interpreta como una “legítima defense”. Hace más de veinte añada que Isabel Catriman vive con su descendientes en la zona de Laguna Larga, lindera al Parque Nacional Los Alerces, en la provincia de Chubut, Patagonia Argentina.

Las globo en disputa son aproximadamente 844 hectáreas hoy “fiscales” (propiedad del Estado provincial) linderas al Parque Nacional Los Alerces y cercanas a las lagunas Larga y Martillo. No es fácil, menos aún, si quienes enarbolan la lucha son mujeres aborigen. Así figura inscripta la descendientes de Isabel en el registro provincial de comunidades y ante el Instituto Nacional de Asuntos aborigen(INAI), a partir del relevamiento dispuesto por la Ley 26160 de Emergencia Territorial indígena.
A bienaventuranza y a Gregorio, quienes conforman hoy la única descendientes de Isabel y la ayudan con las tareas del campo, se les acusa de amenazar con un armamento de fuego a los patrón Alejandro Samame y Nahuel cortar, quienes se adjudican la propiedad del demarcación en el que habita hace más de dos décadas la comunidad indígena “Lof Catriman Colihueque”.

Habían establecido que ella se quedaría allí a vivir con su hijo, ya que él no tenía intención de vivir en ese lugar. Según un informe antropológico realizado por el grupo GEMAS (Grupo de Estudios sobre Memorias Alterizadas y Subordinada), y el propio relato de Isabel, Lucio y ella mantenían una gran amistad que duró hasta la muerte de Lucio, en 2016. Lo hizo a partir de un acuerdo de palabra con Lucio Freeman, quien mantenía un permiso precario de ocupación sobre esas globo. En el 2000 Isabel Catriman se asentó en la zona de “El Martillo” junto a su hijo mayor, Hipólito (quien falleció dentro del campo en 2013) y sus animales.

¿Por qué se consideran “dueños” de esas globo?
En febrero de 2020, Luciano Freeman, hijo de Lucio Freeman, se presentó con un escribano en la domicilio de Isabel para informarle que “había posibles compradores del lugar” y que deberían irse. Allí falleció su hijo, y ella continuó ahí, con su primo Gregorio y su hija bienaventuranza, quienes ahora son llevados a juicio”, dice a Presentes la abogada defensora de la descendientes, Sonia Ivanoff, especializada en derecho indígena.
“El IAC debería haber realizado inspecciones y constatado la presencia de Isabel en el campo. Alejandro Samame y Nahuel cortar son quienes adquieren los derechos de posesión de Luciano Freeman, a través de la resolución N° 03/2020 del Instituto Autárquico de Colonización (IAC).

“La ley de globo fiscales en Chubut es bien clara. Previo a cualquier concesión de globo fiscales donde una de las partes pertenezca por descendientes o comunidad a un pueblo aborigen, debe pasar por el dictamen de la Comisión de globo aborigen. Pero la comisión no está creada en la provincia de Chubut por la falta de consulta y participación indígena. Por lo que aquí hay una sucesión muy grave de ilegalidades e incumplimientos en relación a sus derechos.

En aquella ocasión, los vehículos en que venían se encontraron enfrentados, en un camino angosto, con una camioneta que hacía un “flete” (traslado) en la que venían bienaventuranza y el conductor. Las denuncias de bienaventuranza, sin embargo, no fueron escuchadas por la justicia. “Allí se produjo una discusión que derivó en denuncias cruzadas” cuenta la abogada defensora. ”
Qué se debate en el juicio
El 20 de abril de 2020, Samame y cortar entraron al campo en dos camionetas con al menos 6 personas más y “ahí es donde se produce la defensa del demarcación» relata Ivanoff.

“Amenaza agravada por el uso de armamento de fuego” es la acusación principal. En sus declaraciones ante la justicia, bienaventuranza afirma que nunca tuvo un armamento en su poder y Gregorio asegura no haber estado nunca en la escena. Sin embargo, “nunca se encontró el armamento a pesar de que el mismo día se realizó el primer allanamiento. Pero sí las realizadas por los patrón, quienes rápidamente recibieron el apoyo del sistema judicial para seguir su curso legal que enmarca este juicio.

El juicio contra bienaventuranza y Gregorio se realiza a partir de hoy 26 de octubre y hasta el 2 de noviembre. El tribunal judicial provincial estará representado por la jueza Alicia Fernanda Revori y quien lleva la acusación es la fiscalía Maria Bottini. La fiscalía es conocida en la zona por su participación en diversos conflictos territoriales con un sesgo antimapuche. A su vez, ninguno de los hombres de Samame y cortar pudieron probar heridas, rasguños u otro tipo de daño”, aclara la Dra Ivanoff.

Como no han podido desalojarlas, están inventando causas judiciales al llegar al delirio de acusar a bienaventuranza Colihueque Catriman de amenaza agravada por el uso de armamento», expresaron a través de un comunicado donde llamaron a acompañar las audiencias en los tribunales de Esquel, tal como hicieron al iniciarse el proceso. añada atrás fue denunciada ¡por la defensoría pública en una causa por espionaje ilegal a miembros de las comunidades y militantes del “No a la mina” Esquel.
Desde el Movimiento de Mujeres aborigen por el Buen Vivir, exigen la absolución y plantean que se trata de una causa armada. «Estas dos mujeres (en referencia a bienaventuranza y a su madre) de manera tenaz deciden defender la tierra, resguardando el bosque.

¿Quienes son estos patrón?
Nahuel cortar es socio principal de una empresa distribuidora y mayorista (cortar SRL) y Alejandro Samame es miembro directivo (vicepresidente) de la Sociedad Rural de Esquel.
Según consta en el Boletín Oficial de la provincia de Chubut del 20 de mayo de 2019, cortar y Samame, conformaron la empresa Los Tercos SRL en abril del 2019 con una habilitación para la explotación agrícola ganadera, forestal y minera en todas sus etapas por un lapso de 99 añada. Su descendientes tiene estrechos vínculos con la justicia de Chubut: su padre, Eduardo Samame fue procurador general de la ciudad de Esquel.
“Estos hombres que se sienten expuestos y debilitados por la fuerza categórica de estas mujeres mapuche, decididas a defender la vida y el demarcación, se sienten amenazados en sus privilegios y en su accionar terricida.

“Rompieron el candado de la tranquera, dirigiéndose hacia ella y su grupo familiar, amenazándola con que la matarían y la iban a correr del demarcación o iba a terminar muerta. No actúan solos, todo el aparato judicial está de su parte, es por ello que tememos que una gran injusticia sea la respuesta del Estado ante tanta valentía y dignidad de nuestras hermanas”, dijeron desde el Movimiento de Mujeres aborigen por el Buen Vivir.
El martes 5 de mayo de 2020, los “nuevos dueños” desembarcaron en la domicilio de Isabel. Alejandro Samame y Nahuel cortar junto a varios empleados llegaron hasta el demarcación donde habita la anciana mapuche Isabel Catriman.

Sus manos curtidas y laboriosas saben el oficio que le enseñó su madre y su abuela, tanto como que resistir los abusos y despojos es parte de la historia de su descendientes. Dejaron allí apostados a cuatro hombres, a veinte metros de la vivienda, aislándola de sus contactos y familiares, quienes la ayudan al traslado al puesto sanitario “Los Alerces” para llevar a cabo los controles diarios de presión arterial, por ser paciente de alto riesgo, padecer hipertensión y una cardiopatía” describía la abogada Sonia Ivanoff en un pedido de medida cautelar presentado ante la justicia provincial a raíz de estos hechos. De todos los pueblos aborigen preexistentes a este Estado.
Mujer, anciana, pobre y mapuche
Isabel se sienta a hilar la lana de sus ovejas.

Esto ocurre «cada vez que ingresan a su demarcación (incluso a su domicilio) con prepotencia, todas las noches que alumbran su domicilio con reflectores, cuando largan los perros, al espiar sus movimientos, al intervenir y transformar su demarcación, al clausurar los caminos con candados, al mentir cuando hacen las denuncias, al impedir que su hija la visite, entre otras situaciones”, describen en un informe realizado por el Grupo GEMAS. Ser una mujer, anciana, pobre y mapuche, equivale a una posición de desigualdad estructural. Permite al hombre blanco no indigena y con dinero, impunidades y privilegios.
A los casi 80 añada, Isabel resiste, junto con su descendientes, la defensa de sus derechos y del demarcación.

A través de ensayos e informes rescata historias y conflictos de las comunidades aborigen de la Patagonia. Se trata de un equipo académico interdisciplinario de investigación antropológica y etnográfica. Vinieron con una máquina y la taparon con tierra.
“Lo último que hicieron estos patrón fue cerrarnos el acceso a la tranquera del vecino lindante por el que podíamos ingresar sin 4 x 4.

Ahora tienen a dos peones que llevan gente al lugar, se ponen a tomar alcohol y tiran tiros al aire cerca de la domicilio de mi mamá”, nos cuenta bienaventuranza Colihueque, hija de Isabel. “A pesar de todo lo que estamos pasando mi mamá está bien. Mi tío le hace compañía y también hay lamien (hermanxs) de otras comunidades que se acercan a acompañar”.
Desalojos: la historia sinfín
Isabel recuerda la historia familiar de desalojos y desplazamientos forzados que padecieron las distintas generaciones de su descendientes y comunidad.

Su abuela paterna, por nombrar un caso emblemático, fue una de las tantas víctimas que sufrió el violento “desalojo de Boquete Nahuelpan” en 1937. Ese año, el Estado argentino desconoció por decreto la posesión de la comunidad, reconocida formalmente a principios de 1900 ybdesalojó violentamente a cientos de personas, familias con sus niñxs y mayores, descendientes del cacique Nahuelpan. Les quemaron sus casas y pertenencias, les soltaron los animales. Cada descendientes tuvo que salir con lo puesto en búsqueda de un nuevo lugar donde vivir.

Este despojo implicó el desplazamiento forzoso de las comunidades hacia distintos parajes cerca y no tan cerca, donde aún hoy se entrecruzan las “historias tristes”.