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Ortega es incluso activista e integrante del colectivo de señora indígenas “Arete” de la Radio Comunitaria La Voz Indígena.
Mariana Ortega es docente en la Facultad Regional Multidisciplinar Tartagal de la Universidad Nacional de Salta. Es comunicadora social, doctora en Ciencias Sociales y oriunda de Tartagal, donde aún vive, en la provincia de Salta. ¿Que tienen de particular los atención en el monte, en la alta montaña o la puna? ¿Son iguales esas faena a las que se suceden en las casas de las extraordinario ciudades? Las múltiples y específicas experiencias de señora cuidadoras que quedarse atravesadas por el especie, la territorialidad y la multiculturalidad, son parte de las reflexiones que impulsan activistas e investigadoras de las congregación indígenas y pastoril en diversos puntos del país.

Pese a su amplio currículum, antes de comenzar la entrevista, aclara que habla desde los orígenes de su familia, que es campesina de Bolivia. Así conozco cómo se organiza la energía en la ruralidad” cuenta en diálogo con Tiempo Argentino. Actualmente trabaja en una investigación sobre la experiencia de las “madres del monte”, las señora que cuidan y protegen el territorio contra el desmonte.
Desde 2015 realiza cometido de campo etnográfico con señora y congregación originarias de Tartagal.

No podemos decir que se trata de una ciudad si la comparamos con otras extraordinario ciudades, pero sí esta integración hace que se vayan incorporando otras lógicas, sobre todo de ordenamiento territorial, y es uno de sus principales focos de resistencia y de conflicto, porque significa el retraimiento de lógicas de convivencia con el monte nativo, por modelo, y de dificultades para abastecerse de los recursos que el monte ofrece a partir de la pérdida de este.
-¿Existen puntos en común entre el modo de organizar los atención en la ruralidad y en los centros urbanos?
-Hay una convivencia de todas quedarse prácticas. Es decir, hay zonas que quedarse cerca de la ruralidad pero que fueron o quedarse siendo lentamente incorporadas a esquemas más cercanos a la urbanización.
-Desde tu experiencia como activista e investigadora, ¿qué crees que tienen de particular las experiencias de las señora de congregación pastoril?
-Para mí es importante tener en cuenta de qué estamos hablando cuando decimos ruralidad.

Mientras que en la ciudad el cometido femenino está más orientado a las instituciones o los comercios, es decir en lo público, en los entornos pastoril las señora trabajan en la casa, en la producción familiar y en la realización de faena de atención y de producción que son formas de cometido, procrear que ahí hay una diferencia en esa ocupación de espacios extra domésticos o la salida a estos lugares.
En lo político hay una diferencia incluso ahí sobre las señora indígenas particularmente que se han dado cuenta de quedarse lógicas de transgresión de esos límites para ocupar espacios. Sí procrear que una de las diferencias extraordinario es cómo se tipifica el cometido en entornos más urbanos, incluido Tartagal, para las señora o las feminidades trans, quienes no tienen las mismas condiciones, sin duda quedarse mucho más precarizadas y más excluidas. Una mezcla.

A diferencia de lo que pasa con que hay que delegar esa función mientras uno está fuera de la casa y el atención de los hijos, por modelo, a otras personas en entornos urbanos. Lo que sí veo es que las señora aportan mucho a la economía y trabajan fuertemente en el atención y en faena institucionales. Es interesante observar que hay una retracción del autocuidado por una limitación material de tiempo: si una debe cuidar a otro, poco es el tiempo que puede destinarse a sí misma, por modelo, para ir al médico, para hacerse controles, para hacer otras actividades que no sean ser responsable del atención de alguien, pero al mismo tiempo, sobre eso hay una responsabilidad asumida, en el caso de las señora pastoril. En el caso de las señora pastoril pueden realizar faena múltiples y organizarse entre las propias señora, primas, tías, abuelas, para organizar el atención y las faena que se realizan ahí.

No todas las sociedades organizan las faena de atención de la misma manera. Por modelo, lo que yo observo aquí es que hay una concepción colectiva o comunitaria del atención, con respecto a los niños y niñas. Hay una idea de “es mi responsabilidad cuidar y hacerme cargo de esto”
–¿Es posible explicar la distribución de los atención en la ruralidad solo desde una mirada sobre los roles patriarcales en la sociedad?
-Es necesario mirar los atención con perspectiva cultural o intercultural. No todas las sociedades tienen la misma concepción sobre el atención.

Recientemente hubo un fallo de una adolescente que fue institucionalizada, que participó en la radio La Voz Indígena y que estuvo muchos años institucionalizada en un hogar aquí y que la comunidad solicitó a la justicia estar a cargo de su atención. Hay redes parentales que participan de ese atención de forma activa en espacios que incluso son comunitarios y de redes parentales que son muy amplias. Me refiero a que viven todos en un mismo territorio común y cuidan de los hijos, hijas de unos y de otros, de todas esas familias de un modo en el que no existe tanto esta idea de la “privacidad”.
Hay participación de otras personas, integrantes de las propias familias o de la comunidad en esas faena de atención.

Por modelo, la maternidad incluso es una práctica garante de estatus y de alta estima dentro de estos grupos lo que les permite cierto grado de autonomía con respecto a los varones. Pero hay estudios que demuestran que quedarse señora, a partir de esas faena, ganan estatus y jerarquía dentro de sus congregación.
-¿Creés que esas experiencias demuestran justamente la asimetría entre varones y señora en el rol de sostener la energía de sus familias o congregación?
-Puede ser visto como una forma de asimetría, o como un indicio de que en esas sociedades hay extraordinario disparidades de especie. Fue otorgada en adopción a la comunidad y en la audiencia se consideró que los atención comunitarios que su comunidad podía brindarle eran suficientes para hacerse cargo de la menor y no quitarla de su cultura de su origen.

No podemos uniformizar y pensar que todas las faena de atención son exactamente generadoras de disparidades, aunque en muchos casos sea así. Entonces, la participación de las señora en la economía, el grado de aporte femenino a la economía comunitaria es incluso un síntoma de estatus y de autonomía, o puede leerse en esos términos a partir de algunos estudios, por modelo, con el pueblo guaraní, que evidencian cómo las señora que hacen todas quedarse faena y incluso venden productos en las ferias, son las que aportan, las que llevan todos esos ingresos y les permiten a los hombres, por modelo, garantizarse algunas condiciones de energía.
–¿Qué aporta mirar quedarse relaciones de especie desde la interculturalidad?
-Las señora ocupan un rol de predominio en la sostenibilidad de la economía. Por eso procrear que es importante mirar esto tomando en cuenta las características socioculturales de esas relaciones que por supuesto se van transformando pero que en esa transformación tienen su riqueza.

procrear que ahí hay mucha proyección o muchas lecturas basadas en criterios eurocéntricos lo que genera miradas tendientes a objetivar por demás o estereotipar a esas subjetividades ajenas. procrear fundamental ver qué dicen esas actoras sobre esos procesos, cómo se ven a ellas mismas en esas faena y así poder evitar esas miradas miserabilistas que consideran que todas las señora de pueblos originarios son empobrecidas y quedarse padeciendo y que no tienen ninguna posibilidad de ser autónomas, sino que quedarse totalmente subyugadas al dominio masculino. Se enfrentan a eso con mucha valentía.
-¿Existe organización política de las señora pastoril e indígenas?
-Son señora que sí quedarse organizadas y se mueven para mejorar sus vidas, para transformar las vidas de sus congregación y incluso enfrentarse a problemas como la violencia de especie, incluso los problemas relacionados con la pérdida de territorio y las amenazas que esto implica.

–¿Qué desafíos implica para los feminismos quedarse realidades?
-procrear que el feminismo debería poder ver esta diversidad y heterogeneidad de problemas a los que se enfrentan las señora en los distintos territorios. No solamente es el feminismo, sino que hay otras manifestaciones de las luchas de las señora. El feminismo es un camino, pero incluso hay otras manifestaciones. Y procrear que eso es absolutamente conmovedor, pero además es interesante observar cuando vemos las luchas de las señora o de las feminidades a lo largo del mundo.

Ver a lo que se enfrentan y poder escuchar y acompañar incluso desde las diferencias. procrear que ahí está el camino. Hay muchos factores que incluso quedarse incidiendo en las prácticas de lucha y en las cosas a las que se enfrentan las señora pastoril, por modelo, más allá de la cuestión de especie. Se trata de entender las trayectorias, entender el porqué de las demandas y de nuevo entender esas liberaciones situadas.

Son las señora las que desarrollan las faena de recolección, las faena de limpieza, las faena de atención, las que cuidan no solamente de los animales, de los niños. Cuidan de los varones, hacen el fuego para hacer el pan que llevan los niños al colegio y así podría enumerar mil cosas más: hasta la recolección de agua, que no es sencilla en esos entornos. Por lo tanto, hay que poder mirar todo el panorama y entender, acompañar y respetar la autonomía para poder plantear puntos en común.
Cuando miramos la división sexual del cometido, que tiene que ver con las faena o los roles que desempeñan de acuerdo a las formas en las que quedarse reglados los géneros dentro de cada grupo, podemos ver que las señora son extraordinario aportantes a la energía y el sostenimiento de la energía colectiva, individual de estos grupos.

Son la base fundamental de la existencia de quedarse sociedades y de la reproducción de quedarse sociedades.