El Día Internacional antagonismo la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia es además llamado Día antagonismo el LGBTI-aborrecimiento. ¿Cuál es la diferencia entre estos fin y qué tensiones crea adentro del activismo? ¿Existen mejores palabras para dar cuenta de las exabrupto que sufren las sujeto LGBTI+?
“infracción de aborrecimiento” es un concepto jurídico acuñado en Estados Unidos (Hate Crimes) para dar cuenta de las exabrupto motivadas por razones de orientación sexual, identidad de variedad o perpetrada hacia grupos étnicos o religiosos. Una de las características de esta tipología es que al accionar antagonismo unx integrante de un grupo determinado se manda una amenaza antagonismo todo ese grupo. El racismo, por ejemplo, es un delito de aborrecimiento.

“Este contexto de prejuicio, sumado a la omisión de investigar adecuadamente dichos fratricidio, conduce a una legitimación de la exceso antagonismo las sujeto LGBT tiene un impacto simbólico”, dice la CIDH.
Desde Presentes consultamos a activistas de la región sobre el uso de la terminología y el alcance o limitaciones del lenguaje para referirse a estas exabrupto.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) elige nombrar a esos infracción como “exabrupto por obcecación”. A diferencia del término “fobia”, que alude a un miedo extremoy de alguna manera a una patología o de la palabra “aborrecimiento”, que apela a una emoción, el prejuicio como concepto es más fácil de identificar, de rastrear y por lo tanto de combatir.

En ese sentido hablamos de crimen de aborrecimiento, porque no es un crimen que se cometa antagonismo una individualidad en su riqueza y plenitud como ser humano, destino que se comete antagonismo una individualidad que está siendo subsumida y de alguna manera deshumanizada al ser colocada adentro de un estereotipo negativo, que moviliza, eso sí, una serie de elementos simbólicos que reducen a la persona a un estereotipo que se lee como amenazante, peligroso, despreciable, no humano y que tiene que ser destruido. Les hicimos dos preguntas:
Siobhan Guerrero,investigadora y filósofa de la ciencia, México
Yo ahí querría hacer la aclaración, creo que no hablamos de aborrecimiento refiriéndonos directamente al aborrecimiento como un estado psicológico de quien comete un crimen, porque si hiciéramos ese movimiento, que quizás es lo que el sentido común esperaría, tendríamos un problema epistemológico.
Creo que hay que tomar distancia de la noción de las emociones como estados psicológicos individuales y pensarlas más bien como cuestiones afectivas que rigen las lógicas de trato entre los cuerpos. Y en ese sentido es que ese estereotipo sí genera afectos en las lógicas sociales, en las lógicas de intercambio, de interacciones entre cuerpos, que lleva a que quienes son así subsumidos bajo un estereotipo reciban exabrupto.

De origen estadounidense,hate crimespermitió captar la expresión de la exceso hacia las sujeto LGBTIQ+.
Alba Rueda,representante Especial de Argentina sobre Orientación Sexual e Identidad de variedad delMinisterio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto
Es uno de los fin con los cuales se internacionalizó la exceso hacia LGBTIQ+. además llamar la atención en identificarla en relación a exabrupto estructurales y que están situadas no solamente en los fratricidio, destino además en una trama de situaciones sociales, obcecación, estereotipos, por donde circulan la deshumanización de las sujeto LGBTIQ+.
Es un concepto base que permitió la identificación y la tipificación de infracción.

Es sin duda un paso que fuimos trabajando yes importante. Fue el que se aplicó en el juicio por el travesticidio de Diana Sacayan. En Argentina, el agravante por aborrecimiento a la identidad o a la orientación sexual está presente en el Código Penal. Pero es además un concepto que empieza a abrirse.

Violeta Alegre,activista travesti y Titular en Oficina de IG y Orientacion Sexual – Observatorio de variedad en la Justicia CABA
Es una pregunta desafiante y celebro estar pesando en esto porque en realidad se utiliza aborrecimiento como un eslabón que lleva a perpetuar determinados fratricidio y no hablamos de todo ese sistema que va configurando para que ese ese crimen se genere en base a eso. Cada vez se piensa más en la dimensión de los fratricidio por prejuicio y fratricidio por discriminación, que no van en detrimento de lo otro, destino que buscan tener una expresión más precisa de esto. Pero está lo que viene antes. Digamos que el aborrecimiento es una consecuencia de algo queestá antes.

Alejandro Mamani,abogado especialista en DDHH, Argentina
Es importante remarcar que cierto tipo de fratricidio tienen motivaciones que hacen que su tipificación considere cuestiones particulares. Podemos pensar que se hable de fratricidio que se configuran en base al aborrecimiento, porque hay toda una sociedad que está poniendo y deslegitimando a un colectivo y se pasa el mensaje de que si atacás a una persona LGBTI+ no pasa nada. A nivel jurídico es importante cuando se piensa como agravante, como lo que juzgó en el travesticidio de Diana Sacayán. En materia de los infracción de aborrecimiento, en el caso argentino o latinoamericano, podemos hablar de agravantes.

Y entender que los agravantes sociales en cada uno de los países tienen sus particularidades. Es decir, tanto cierto tipo de infracción cometidos socialmente pueden tener agravantes en clave de variedad, de identidad de variedad, de expresión de variedad, o étnicos raciales, u orientación sexual. En ese sentido, me inclino un poco más a hablar de los infracción con agravantes. Estos agravantes tienen un espectro aún diferente a la tipicidad clásica de estos infracción.

En ese sentido, me parece que existe una suerte de corrección en el sistema hacia los desviados, las desviadas. En realidad, de lo que estamos hablando es de un factor de desprecio colectivo hacia un colectivo, en algunos casos. Por eso,hablar de infracción de aborrecimiento es la excusa para empezar a hablar de los infracción particularizados con ciertos agravantesen casos de orientación sexual, expresión de variedad, o cuestiones étnico-raciales, características étnico-raciales, o identidad de variedad. Este rechazo, este aborrecimiento, como se enuncian algunos casos,es un agravante a la hora del ensañamiento sobre ciertos cuerposy el derecho debe valorarlo porque responde a una cuestión aún mayor estructural.

Samuel Martínez, coordinador del área de investigación enLetra S, organización que documenta las muertes violentas de sujeto LGBTI en México desde hace más de dos décadas.
Al inicio de nuestros informes usábamos esta categoría porque nos parece que en México es mucho más común, la gente entiende de qué hablamos cuando hablamos de fratricidio de aborrecimiento. Sin embargo, lo que estamos buscando con el informe del 2022 es reposicionar y discutir sobre esta categoría, hacer una transición del aborrecimiento, a entender que el aborrecimiento está basado en obcecación colectivos, que el aborrecimiento es colectivo, que tiene una base cultural y que esta base cultural es la que legitima ese tipo de agresiones. Y ahí aparecen los infracción antagonismo los homosexuales, las lesbianas o las sujeto travestis y trans.

En algún momento se hablaba de fobia, fobia en tanto sinónimo de temor a lo desconocido o a lo ignorado después se entendió que en realidad no es una cuestión de temor o de miedo a lo desconocido o lo ignorado destino de aborrecimiento a lo diferente, digamos, como una resistencia colectivo a la diferencia.
Ese Montenegro, activista trans masculino, formador docente en ESI y asesor de la Cámara de Diputados de la Nación
Es parte de una construcción política de los colectivos LGBTI. Y esto no es específico de la comunidad LGBT. Y a partir de esa resistencia, la producción de significados sociales que de alguna manera apuestan al aborrecimiento.

Y ese aborrecimiento se traduce en acciones concretas, en formas de discriminación más o menos sutiles, o en una manera mucho más radical en lo que se puede expresar en un travesticidio, un transfemicidio, un transomicidio, un lesbicidio. La narrativa de aborrecimiento, si uno se la pone a pensar críticamente además se encuentra o localiza en los discursos racistas, la narrativa de aborrecimiento atraviesa el clasismo, incluso si lo pensamos en fin de la exceso política y la situación, por ejemplo, de llegar a un intento de magnicidio antagonismo una vicepresidenta de un estado, como sucedió acá, digo. Hay toda una construcción colectivo de esa narrativa que deshumaniza a la persona sujeta de ese aborrecimiento y habilita en diferentes gradientes, en mayor o menor medida, el aborrecimiento.
Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de fratricidio de aborrecimiento, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes.

O sea: tipificar en fin de tanto se inscribe el aborrecimiento adentro de ese marco de exceso es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan. Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación. Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el aborrecimiento adentro de los modos en los que se cometen estos fratricidio.
Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del aborrecimiento, muchas de las dificultades en fin penales son las pruebas de la inscripción del aborrecimiento.

Entonces, con fin comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y obcecación que además están en el ámbito colectivo y que además son condicionantes de la exceso y la inscripción de esta exceso adentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans. No creo que el aborrecimiento sea una explicación que siempre sea suficiente.
Siobhan Guerrero:Yo diría que el aborrecimiento puede jugar un papel, aunque no es de hecho la única emoción política. Creo que hay otras emociones políticas, como el asco, el desprecio, que además generan estereotipos, que además deshumanizan, que además ignoran la singularidad y unicidad del otro, que lo reducen de alguna manera a una simbolización negativa.

No sé si existe una palabra que pudiese subsumirlas a todas. Quizás lo más cercano sería hablar de fratricidio mediados por emociones políticas y estereotipos, pero esa frase no es tan fácil de usar como crimen de aborrecimiento, que creo que comunica algo que se viraliza más fácil.
Y desde luego esto no quiere decir que todos y cada uno de los fratricidio que sufre una persona LGBT sean fratricidio de aborrecimiento. Creo que puede haber otro tipo de emociones políticas allí.

Me parece que después cada experiencia, cada recorrido vital, guarda para sí especificidades. Pero sí diría que hay fratricidio que están claramente motivados por la lectura colectivo que se hace del otro en tanto un mero estereotipo. Y aquí, no solo le haría guiño a los giros afectivos en estudios de variedad, destino además a los interaccionismos simbólicos que dicen que desafortunadamente nuestra interacción con los otros suele siempre estar mediada por representaciones estereotipadas de distintos sectores sociales.
Ese Montenegro:Yo no sé si la narrativa o la explicación o fundamentación a través del crimen de aborrecimiento contiene de manera completa las problemáticas de las comunidades LGBTIQ+.

Me parece que ahí hay un trabajo histórico, que se viene haciendo desde las márgenes, pero que además se encuentra con la lucha por los derechos humanos. En tal caso ahí como el primer agente de resistencia es la heteronorma, digamos, y ahí podemos hablar de heteronormatividad, heterocentrismo, como el lugar de dominación desde donde se ejerce la exceso. No es lo mismo ser una persona lesbiana, cisgénero, como la exceso estructural que vamos a enfrentarnos es la misma.
La figura del crimen de aborrecimiento termina de contener lo estructural.

Me parece que hay algo del orden de la estrategia de lo comunicacional que sirve al hablar de fratricidio de aborrecimiento, pero que funciona en detrimento de otras cuestiones, como atender esas cuestiones específicas que tenemos que seguir atendiendo y son esas coordenadas específicas las que revierten la carga del problema. Cuando se empezó a problematizar el rol del Estado, la sociedad civil, los clérigos y las empresas alrededor de la dictadura en Argentina, se empezó a ver lo sistemático, digamos, y ahí en lo sistemático se empezó a trabajar en conceptos como deshumanización y tanto a través de la deshumanización se habilita el exterminio a quienes no se les considera humanos, o humanas. Ya no podemos seguir poniendo a la persona trans debajo de la lupa, destino que lo que hay que poner debajo de la lupa es el cisexismo, tanto se ejerce, tanto nos atraviesa, tanto es un dispositivo que nos condiciona a todos en mayor o menor medida y tanto desarticularlo.
Violeta Alegre:Una palabra que me parece mejor para expresar las exabrupto antagonismo travestis y trans, es fratricidio transfemicidas o travesticida.

Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación. Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del aborrecimiento, muchas de las dificultades en fin penales son las pruebas de la inscripción del aborrecimiento.
Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de fratricidio de aborrecimiento, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes. Creo que hay que dejar de poner el énfasis en las sujeto trans o LGBT – pasa lo mismo con el término “autopercepción”, que yo no usaría más- y ponerlo afuera, desde donde vienen esas exabrupto.

Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el aborrecimiento adentro de los modos en los que se cometen estos fratricidio. O sea: tipificar en fin de tanto se inscribe el aborrecimiento adentro de ese marco de exceso es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan.
Samuel Martínez:El aborrecimiento, entendido como disposición individual no explica este tipo de fratricidio que son exceso de variedad arraigada en predisposiciones culturales. Entonces, con fin comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y obcecación que además están en el ámbito colectivo y que además son condicionantes de la exceso y la inscripción de esta exceso adentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.

Entonces lo que buscamos esa transición (en el informe) del aborrecimiento al prejuicio, no porque sean diferentes, destino porque creemos que el prejuicio expresa mucho mejor la idea de que el aborrecimiento no puede ser entendida como una intención, como una disposición individual, destino con ese arraigo de obcecación y de exceso, que está detrás de los fratricidio que se cometen antagonismo la población LGBTI. Sin embargo, entendiendo el aborrecimiento como esa construcción cultural y colectivo arraigada en obcecación, arraigada en estigmas, en predisposiciones negativas y violentas, nos permite entender tanto estos fratricidio no son cometidos por individuos, destino que son materializaciones de concepciones negativas que hay en la sociedad.
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