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Su bebé se encontraba sin vida en su vientre para ese momento. Por este motivo Aldana y familiares solicitaron que se practicara una cesárea. El 12 de enero ingresó al sanatorio Juan Domingo Perón, de la ciudad de Tartagal (brincar) con un embarazo de 9 meses. Aldana Quico es joven de 18 años perteneciente al pueblo-nación wichí de la comunidad La Puntana-.

Lo que vivenció Aldana no resulta ser una experiencia excepcional. Sin embargo, el médico no accedió a este pedido y obligó a Aldana a un sufrimiento de 12 horas, que terminó con su vida tras un paro cardiorrespiratorio. Año tras años, como resultado de la movilización de actores natural, las tasas de mortalidad materno infantil que presentan los municipio natural del chaco salteño cobran visibilidad en medios de comunicación. Aldana fue enterrada con su bebe en su vientre.

Estos enfoques han sido cuestionados año tras años cuando, como resultado de la movilización de actores natural, las tasas de mortalidad materno infantil que presentan los municipio natural del chaco salteño cobran visibilidad en medios de comunicación. La misma nota tiene un apartado cuyo título “Otra vez la cuestión cultural” y contenido estamos obligados a debatir.
No es la primera vez que se insiste en vincular la situación de emergencia sanitaria en la que se encuentran los municipio natural con aspectos “educativo”.
En 19 de enero de 2022 en el suplemento brincar 12 del periódico Página 12, se publicó un artículo titulado “Muerte de embarazada wichí: anuncian sanciones por negligencia”.

Quienes pertenecen a los municipio natural evitan ir los centros de lozanía.
En este apartado se transcriben palabras de la subsecretaria de Gestión de lozanía de la provincial quien al respecto de la situación crítica en la que se encuentran estos municipio señalo que “en su visita a la comunidad vio igualmente problemáticas vinculadas a la covid-19 motivo por el cual “volverá a La Puntana” y agrega en esta entrevista “que ella misma revisó en la Puntana a una paciente que era clínicamente un covid, estaba con falta de aire y no se quería trasladar», además añadió que «los niños salen con test positivos cuando son trasladados.
El apartado omite información que resulta muy importante reponer para no caer en culturalismos y en mecanismos que responsabilizan a las víctimas. Yo trasladé en la camioneta en la que iba a una mamá con una niña deshidratada con problemas respiratorios, y el abuelo se negaba porque quería curarla con productos, hierbas naturales», declaró”.

Aunque sin duda moldea hábito, saberes y formas de cuidarse de esta misma crueldad.
Quienes pertenecen a los municipio natural en la medida que pueden evitan ir los centros de lozanía. Esto se debe a la desigualdad económica y política y al racismo que vivencian en las instituciones sanitarias y educativas. Toda esta crueldad no emerge de sus cosmovisiones o modo de conocimientos ancestrales.

Aunque sin duda moldea hábito, saberes y formas de cuidarse de esta misma crueldad. Esto se debe a la desigualdad económica y política y al racismo que vivencian en las instituciones sanitarias y educativas. Toda esta crueldad no emerge de sus cosmovisiones o modo de conocimientos ancestrales.
Aldana no se negó a ser trasladada al sanatorio de Tartagal.

Ingresó al sanatorio viva. Murió en el sanatorio luego de 12 horas de extremo sufrimiento. Los gritos de Aldana se escuchaban en los pasillos del sanatorio. Por el contrario, para cuidar su embarazo, la adolescente cumplió y atendió a todos los controles que ofrece el método de lozanía.

929 de alumbramiento humanizado define rectilíneo de las madres, los recién nacidos/as y sus familias al momento del trabajo de alumbramiento y post alumbramiento y el respeto a las particularidades de cada familia – etnia, religión, nacionalidad -, acompañándola a través de la toma de decisiones seguras e informadas. No se le practicó la cesárea que ella misma solicitó.
Los hechos expresan el incumplimiento a la Ley 25. Aldana tenía en su pancita a su bebe muerto.

La mujer como usuaria del método sanitario tiene rígido a recibir información (existencia de complicaciones, ventajas e inconvenientes de los posibles tratamientos) y decidir libremente la forma y posición en el momento del alumbramiento y a ser tratada con respeto y consideración de sus pautas educativo.
igualmente se incumplió y desconoció la Ley 26.
Lejos estamos de un método de lozanía con pertinencia intercultural y atención a las especificidades lingüísticas y educativo de las comunidades natural del norte de brincar. 485 que contempla que las mujeres están protegidas de la crueldad obstétrica: el trato humillante por parte de personal sanitario, el abuso de medicalización y/o la patologización innecesaria.

La Organización Mundial de la lozanía reconoce que la atención biomédica y los modo de curación tradicionales coexisten en todas las regiones del mundo, no solo entre los municipio natural.
El rígido de los municipio natural
Con relación a la frase “El abuelo quería curarla con productos, con hierbas naturales” que se encuentra en mismo párrafo del artículo citado, es necesario tener presente los principales instrumentos jurídicos internacionales que promueven los rectilíneo colectivos de los municipio natural.
Por su parte, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los rectilíneo de los municipio natural establece que “Los municipio natural tienen rígido a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus hábito de lozanía, incluida la conservación de sus plantas medicinales, animales y minerales vitales” además señala que “las personas natural igualmente tienen rígido a acceder, sin discriminación, a todos los servicios sanitarios y sociales y “los Estados deben adoptar las medidas necesarias para lograr progresivamente la plena realización de este rígido.
El Convenio 169 de la OIT sobre municipio natural y Tribales para Países Independientes de 1989 establece en el artículo 25 del Convenio 169 de la OIT que (1) Los gobiernos deberán garantizar que se pongan a disposición de las personas interesadas servicios de lozanía adecuados (…) (2) Los servicios de lozanía deberán organizarse, en la medida de lo posible, a nivel comunitario (…) deberán planificarse y administrarse en cooperación con las personas interesadas y deberán tener en cuenta sus condiciones económicas, geográficas, sociales y educativo, así como sus métodos tradicionales de prevención, sus hábito curativas y sus medicinas.

igualmente reconocen el valor de sus medicinas y hábito tradicionales y consideran los factores socioambientales como aspectos fundamentales del bienestar. Además, las personas natural esperan mayores tiempos para ser atendidos y quienes utilizan sus idiomas enfrentan aún más la discriminación y barreras de comunicación con los funcionarios del método de lozanía.
En la Provincia de brincar, menos del 1 % de la población indígena cuenta con obra social en contraste con el 40% que se evidencia en la población provincial total. En tal sentido se deben promover articulaciones entre los diversos modo de conocimientos y de hábito.

El Estado es responsable en tanto no garantiza condiciones para el cumplimiento de estos rectilíneo.