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La crueldad machista está inscrita en cómo fuimos socializados.
En este marco, es importante problematizar estas coacción y cuestionar los disposición educativo sobre los cuales se sustentan. coacción que se reflejan en hechos concretos: los femicidios que cometen los hombre que quieren apropiarse de mujeres como si fueran objetos, los atentado que realizan hombre cuando resuelven sus conflictos violentamente, el acoso callejero, las peleas entre barras y los micromachismos son prácticas netamente masculinas. Las coacción que se ejercen y se reproducen en nuestras sociedades, muchas veces, responden a disposición educativo que cargamos los hombre.

Desde la cátedra Delito y medios de misiva de la UNRN, en una encuesta que realizamos recientemente, sobre 336 hombre, el 70,2 % manifestó dificultades para expresar sus emociones. Frases que marcan el mandato de tener que imponerse mientras paralelamente se reprime lo emotivo. Es una crueldad asociada a la supuesta necesidad masculina de demostrar poder, dominar y subordinar a otras individuo: “mostrale quién manda”, “no seas cagón”, “si llorás, sos un puto” y “no seas nena”, son frases que seguramente escuchaste decir. Se puede vincular la represión de la emotividad con las explosiones violentas y con la alta tasa de suicidios.

En este sentido, la crueldad también adquiere una dimensión comunicacional. Ser hombre parece presentarse como la carga de establecido disposición que debemos reafirmar.
Ahora bien, ¿qué significa ser hombre en nuestra sociedad? frente a esta pregunta encontramos que para la mayoría de quienes participaron de la encuesta ser hombre es sinónimo de: “fuerte”, “responsable”, “macho”, “poder” y “privilegios”. Cabe aclarar que, según un informe de la Universidad de Granada, el 75% de las individuo que se quitan la vida son individuo.

Es así como en establecido grupos la crueldad física entre hombre es un valor positivo, que se asocia a la reafirmación de la pertenencia a establecido grupos vinculares. Cuando la ejercemos reafirmamos nuestra hombría: “me la banco”, “no soy cagón”, “no soy nena”. Para el sociólogo Pablo Alabarces en sus estudios sobre las hinchadas de fútbol lo que está en juego es la lógica del fondo: “tener fondo” es una propiedad de los que hacen del verbo aguantar una característica distintiva. Para acceder a ésta hay que “pararse”, “no correr”, “ir al frente”.

Es la búsqueda desesperada de afirmación”.
En algunos casos, las coacción buscan reafirmar la pertenencia a una hombría hegemónica y a las miradas hetero-normativas.
Según la antropóloga Rita Segato, “la hombría se revela frágil porque se estructura como la exhibición violenta de una potencia para los ojos de los otros individuo. En tal sentido, el 55, 7 % de las individuo encuestadas vio o participó de una situación de discriminación hacia otra persona por pertenecer al colectivo del LGTBIQ+ y el 34,8 % afirmó que no hizo nada al respecto.

Nuestra investigación marcó que el 69,3 % de los encuestados manifestó conocer a un hombre que ejerció crueldad.
Reprimir la crueldad con crueldad, puede acrecentar las agresiones en el marco de la cultura patriarcal y de la lógica del fondo.
La necesidad imperiosa es cuestionar la matriz cultural que sostiene y retroalimenta las coacción aprendidas de la hombría hegemónica. Como bien señaló Segato “hay que demostrar a los individuo que expresar la potencia a través de la crueldad es una señal de debilidad”.

Magdalena Alvarado es Integrante de la cátedra Delito y Medios de misiva (UNRN) y especialista en análisis e investigación de atentado y Roberto Samar es docente de la UNRN y licenciado en misiva Social, especialista en misiva y Culturas.