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Y el equipo de comunicación del programa de Lanata planeaba otra jugada, parte de una campaña de larga data basada en el animadversión, la criminalización de identidades, y la desinformación con fines políticos. La violencia mediática del aviso, de la emisión y de un engranaje de medios no es nueva, pero viene in crescendo y habitar desatada en las últimas semanas. Mientras el cumpleaños de Charly García copaba la banda de sonido del sábado y su música se expandía desde el Centro Cultural Néstor Kirchner a tantas casas, en otro espacio del CCK Moira Millán, weychafe (guerrera) mapuche, hablaba de Terricidio en el Festival Proyecto Ballena.
“Indios al ataque: son los nuevos terroristas, incendian y tienen en jaque a poblaciones enteras” arrancaba el anuncio del programa.

Menos aún copiarle las mañas a alguien que en algún momento admiré y con quien trabajé en una de las experiencias periodísticas más opacas de mi camino, el diario Crítica.
Sí me interesa compartir la inquietud avecinar del inmenso peligro que encierran este tipo de coberturas y el desafío que nos plantean a quienes trabajamos en el campo de la comunicación desde diferentes roles. Igual se la agradezco, me abrió los ojos.
Si usara el lenguaje que suele emplear Lanata podría decir cosas como “una vez más el ‘pseudo periodista’”, pero no me interesa meterme con cómo cada quién quiere denominarse.

Estos ataques desde la violencia mediática suelen coincidir o anticiparse a ciertos escenarios legislativos. Porque los discursos de animadversión no aparecen de manera casual, se trate de pueblos nativo o de personas LGBT+, por citar dos de los colectivos que suelen tener como blanco. nada parece casual que Lanata ya haya tenido denuncias en la Defensoría del Público (desde el domingo llegaron más de 20, algunas de ellas colectivas) y el INADI por discriminación, hace unos años, al hacer comentarios transodiantes por la identidad de género de Flor de la V.
Puede fallar pero existe cierta dinámica.

En Perú, por citar un ejemplo para salir lo local, el avance de los discursos LGBTodiantes de movimientos con fines políticos como “Con mis hijos no te metas” llenaron de carteles ciudades las calles y puentes cuando por primera vez los feminismos y colectivos LGBT estaban por alcanzar un puñadito de victorias que luego no prosperaron con la misma fuerza. El animadversión mediático es la punta de lanza de un paquete basado en aliados cruciales: política y justicia.
Aunque existen diferencias y singularidades de las violencias por prejuicios, la definición de la Comisión interamericana de Derechos Humanos arroja luz sobre el terreno complejo en que operan. No es sólo en Argentina sino en muchos países y nada exclusivamente de América Latina (en España se vio el avance transodiante cuando se discutía modificar legislación de identidad de género), que escalan a su punto más alto – y a sus argumentos más bajos- cuando toca debatir una ley o avanzar en algún derecho postergadísimo.

Algunos de los rasgos que la definen: comprenden la racionalización o justificación de reacciones negativas, apuntan a grupos sociales específicos, tienen un impacto simbólico y requiere un contexto y una complicidad social”.
Aunque en otras gradaciones más leves, la violencia simbólica y mediática no es inofensiva. Cuando se materializan en hechos de extrema violencia, estamos hablando de crímenes de animadversión. “Es un fenómeno social y no sólo un hecho individual o aislado”, dice la CIDH.

Y en este caso lo hace justo en la semana en que arranca el tratamiento de la Ley de Emergencia Territorial oriundo esta semana en el Senado. Abona el terreno para la discriminación, los prejuicios y estereotipos sociales y culturales.
La complicidad salta a la vista en la cantidad de medios que se hicieron eco del informe de Lanata. Hay varias organizaciones de ddhh exigiendo su prórroga y explicando por qué es importante que siga vigente para que no sa agrave la violencia ni los desalojos.

Que más allá de proponer desde su promoción y contenido un enfoque estigmatizante, no resiste el análisis del quehacer investigativo (fuentes, contextos, abordajes, datos, terminología). De algunas personas y medios tenemos demasiados ejemplos. Enseguida pienso “es un buen ejemplo de buenas o (la mayoría de las veces) malas prácticas” para el próximo taller de periodismo con perspectiva de derechos humanos.
Entre mis demasiados pasatiempos, algunos a mi pesar, no puedo evitar tomar capturas de pantalla cuando veo determinado tratamiento mediático.

Hace tres semanas había tomado esta, donde aludía a la situación de Cuesta del Ternero: Conflicto mapuche: qué hay detrás de la defensa del Gobierno a los usurpadores en la Patagonia.
Parece idéntica a otras nueva que compartimos en un taller que coordinamos desde Presentes y donde Moira Millán, Elena Corvalan (periodista) y Constanza Oviedo (comunicadora de Paraguay) nos compartieron avecinar de cómo abordar estas coberturas. En Argentina muchos de los malos ejemplos (no los únicos) tenían que ver con la criminalización de identidades mapuches en nueva sobre la desaparición de Santiago Maldonado y al asesinato de Rafael Nahuel (por un integrante de Prefectura). Pero hay notas de Lanata y Clarín tan didácticas.

Y en su despliegue pasa lo mismo que con los temas LGBT+ (que en los últimos años al menos lograron mayor visibilidad): no sólo estamos hablando de enfoques sino de malas prácticas periodísticas. Y lo que aparece es que se cubren poco, mal, con profundos sesgos racistas, colonialistas, patriarcales, supremacistas, binarios.
¿Cómo y qué nueva se cuentan avecinar de pueblos nativo? ¿Quiénes las cuentan? Son algunas de las preguntas sobre las que aprendimos en aquel encuentro.
Binarismo: nativo buenxs y malxs
En ese taller Moira habló del binarismo que se ve en los últimos tiempos en los medios de comunicación respecto de determinadas figuras nativo, y a los intereses detrás de esta caracterización positiva o negativa.

Toda vez que aparece un sector oriundo que demanda, que reclama, que lucha, es necesario estigmatizarlo para que no consiga apoyo. “El fenómeno del oriundo bueno y el oriundo malo. Se lo coloca en otro lugar, que es el del terrorismo. Y que se ve con fuerza estos días.

Entonces: o somos las pobrecitas, indefensas, inca- paces de agenciar nuestro derecho o nos convertimos cuando lo logramos, cuando nos hacemos visibles, en terroristas”. “No se trata solo del territorio mapuche sino del planeta tierra”, aclaró.
¿Cuántas nueva nos llegan a través de los medios sobre chineo o delitos sexuales contra mujeres nativo?¿Cuántos medios informaron avecinar del juicio a Gloria Colihueque Catriman, acusada ante un tribunal en Esquel , y tantos conflictos como este de los que casi no nos enteramos?¿En qué medidas las agendas de nueva ambientales visibilizan la lucha de los pueblos nativo como defensores y defensoras de la tierra o se enfocan en otro tipo de actores (jóvenes, blancos, cis) y prefiere ceñir lo oriundo a la lucha por el territorio (que en esta cosmovisión implica una idea completamente diferente)?
Sobre algunas de estas cuestiones volvió Moira el sábado en el proyecto Ballena en el CCK.
Hace varios meses que el Movimiento de Mujeres nativo por el Buen vivir trabaja intensamente para difundir una campaña de concientización para decir Basta de chineo: “una práctica colonial que continúa existiendo en manos de los criollos, las empresas transnacionales que operan en nuestros territorios, las fuerzas de inseguridad del estado y el patriarcado que nos atraviesa”.

Y de esa palabra con la que hace pedagogía: Terricidio. Habló de una matriz civilizatoria racista sexista patriarcal especista individualista en crisis. Y la destrucción del territorio es un crimen que debe ser juzgado y condenado”. “Es un modo de ponerle nombre al dolor de un ecosistema tangible e intangible, porque el ecosistema espiritual también habitar siendo atacado.

“Venimos a plantear otro modelo”, insiste. Habla de recuperar la espiritualidad de las naciones nativo.
Moira dice que lo que habitar en juego es mucho más que un tema de tierras, que nada se soluciona con propiedad colectiva ni con mensuras. De una epistemologia de la vida y no de la muerte.

Parece increíble pensar que en otra sala del CCK al mismo tiempo Charly García y su música estremecían. Se habitar emplazando agenda”. Pero si pensamos en las luchas ganadas, no es tan poderosa. “La puesta en escena mediática es muy fuerte y parece muy grande.

-Este pelotudo nada- responde Lanata. La mejor parte de ese video no me parece cuando Charly le dice que es un pelotudo. La mejor parte es el remate:
-Y aparte nunca me traicioné- le dice Charly. Y en ese laberinto algorítmico mental me cruzaron otras imágenes, como ese video que circuló hace unos días donde Lanata le cuestionó a García su identidad como artista (¡!).

-¿De quién me hablás?- pregunta el músico.
-De mí
-Ahhhh.