El Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia es incluso llamado Día contra el LGBTI-animadversión. El racismo, por ejemplo, es un delito de animadversión. ¿Cuál es la diferencia entre estos terminación y qué tensiones crea dentro del activismo? ¿Existen mejores palabras para dar cuenta de las violencias que sufren las individuo LGBTI+?
“infracción de animadversión” es un concepto jurídico acuñado en Estados Unidos (Hate Crimes) para dar cuenta de las violencias motivadas por razones de orientación sexual, identidad de especie o perpetrada hacia grupos étnicos o religiosos. Una de las características de esta tipología es que al accionar contra unx integrante de un grupo determinado se manda una amenaza contra todo ese grupo.

“Este contexto de prejuicio, sumado a la omisión de investigar adecuadamente dichos crímenes, conduce a una legitimación de la violencia contra las individuo LGBT tiene un impacto simbólico”, dice la CIDH.
Desde Presentes consultamos a activistas de la región sobre el uso de la terminología y el alcance o limitaciones del lenguaje para referirse a estas violencias.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) elige nombrar a esos infracción como “violencias por escrúpulo”. A diferencia del término “fobia”, que alude a un miedo extremoy de alguna manera a una patología o de la palabra “animadversión”, que apela a una emoción, el prejuicio como concepto es más fácil de identificar, de rastrear y por lo tanto de combatir.

Les hicimos dos preguntas:
Siobhan Guerrero,investigadora y filósofa de la ciencia, México
Yo ahí querría hacer la aclaración, creo que no hablamos de animadversión refiriéndonos directamente al animadversión como un estado psicológico de quien comete un crimen, porque si hiciéramos ese movimiento, que quizás es lo que el sentido común esperaría, tendríamos un problema epistemológico. Y en ese sentido es que ese estereotipo sí genera afectos en las lógicas sociales, en las lógicas de intercambio, de interacciones entre cuerpos, que lleva a que quienes son así subsumidos bajo un estereotipo reciban violencias.
Creo que hay que tomar distancia de la noción de las emociones como estados psicológicos individuales y pensarlas más bien como cuestiones afectivas que rigen las lógicas de trato entre los cuerpos.
En ese sentido hablamos de crimen de animadversión, porque no es un crimen que se cometa contra una individualidad en su riqueza y plenitud como ser humano, hado que se comete contra una individualidad que está siendo subsumida y de alguna manera deshumanizada al ser colocada dentro de un estereotipo negativo, que moviliza, eso sí, una serie de elementos simbólicos que reducen a la persona a un estereotipo que se lee como amenazante, peligroso, despreciable, no humano y que tiene que ser destruido.

Es un concepto base que permitió la identificación y la tipificación de infracción.
Alba Rueda,representante Especial de Argentina sobre Orientación Sexual e Identidad de especie delMinisterio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto
Es uno de los terminación con los cuales se internacionalizó la violencia hacia LGBTIQ+. incluso llamar la atención en identificarla en relación a violencias estructurales y que están situadas no solamente en los crímenes, hado incluso en una trama de situaciones sociales, escrúpulo, estereotipos, por donde circulan la deshumanización de las individuo LGBTIQ+. De origen estadounidense,hate crimespermitió captar la expresión de la violencia hacia las individuo LGBTIQ+.

En Argentina, el agravante por animadversión a la identidad o a la orientación sexual está presente en el Código Penal. Fue el que se aplicó en el juicio por el travesticidio de Diana Sacayan. Pero es incluso un concepto que empieza a abrirse. Es sin duda un paso que fuimos trabajando yes importante.

Cada vez se piensa más en la dimensión de los crímenes por prejuicio y crímenes por discriminación, que no van en detrimento de lo otro, hado que buscan tener una expresión más precisa de esto.
Violeta Alegre,activista travesti y Titular en Oficina de IG y Orientacion Sexual – Observatorio de especie en la Justicia CABA
Es una pregunta desafiante y celebro estar pesando en esto porque en realidad se utiliza animadversión como un eslabón que lleva a perpetuar determinados crímenes y no hablamos de todo ese sistema que va configurando para que ese ese crimen se genere en base a eso. Pero está lo que viene antes. Digamos que el animadversión es una consecuencia de algo queestá antes.

En materia de los infracción de animadversión, en el caso argentino o latinoamericano, podemos hablar de agravantes.
Alejandro Mamani,abogado especialista en DDHH, Argentina
Es importante remarcar que cierto tipo de crímenes tienen motivaciones que hacen que su tipificación considere cuestiones particulares. Podemos pensar que se hable de crímenes que se configuran en base al animadversión, porque hay toda una sociedad que está poniendo y deslegitimando a un colectivo y se pasa el mensaje de que si atacás a una persona LGBTI+ no pasa nada. A nivel jurídico es importante cuando se piensa como agravante, como lo que juzgó en el travesticidio de Diana Sacayán.

Estos agravantes tienen un espectro aún diferente a la tipicidad clásica de estos infracción. Es decir, cómo cierto tipo de infracción cometidos socialmente pueden tener agravantes en clave de especie, de identidad de especie, de expresión de especie, o étnicos raciales, u orientación sexual. Y entender que los agravantes sociales en cada uno de los países tienen sus particularidades. En ese sentido, me inclino un poco más a hablar de los infracción con agravantes.

En realidad, de lo que estamos hablando es de un factor de desprecio general hacia un colectivo, en algunos casos. Este rechazo, este animadversión, como se enuncian algunos casos,es un agravante a la hora del ensañamiento sobre ciertos cuerposy el derecho debe valorarlo porque responde a una cuestión aún mayor estructural. Por eso,hablar de infracción de animadversión es la excusa para empezar a hablar de los infracción particularizados con ciertos agravantesen casos de orientación sexual, expresión de especie, o cuestiones étnico-raciales, características étnico-raciales, o identidad de especie. En ese sentido, me parece que existe una suerte de corrección en el sistema hacia los desviados, las desviadas.

Al inicio de nuestros informes usábamos esta categoría porque nos parece que en México es mucho más común, la gente entiende de qué hablamos cuando hablamos de crímenes de animadversión. Sin embargo, lo que estamos buscando con el informe del 2022 es reposicionar y discutir sobre esta categoría, hacer una transición del animadversión, a entender que el animadversión está basado en escrúpulo colectivos, que el animadversión es general, que tiene una base cultural y que esta base cultural es la que legitima ese tipo de agresiones.
Samuel Martínez, coordinador del área de investigación enLetra S, organización que documenta las muertes violentas de individuo LGBTI en México desde hace más de dos décadas. Y ahí aparecen los infracción contra los homosexuales, las lesbianas o las individuo travestis y trans.

Y a partir de esa resistencia, la producción de significados sociales que de alguna manera apuestan al animadversión. Y esto no es específico de la comunidad LGBT.
Ese Montenegro, activista trans masculino, formador docente en ESI y asesor de la Cámara de Diputados de la Nación
Es parte de una construcción política de los colectivos LGBTI. En algún momento se hablaba de fobia, fobia en tanto sinónimo de temor a lo desconocido o a lo ignorado después se entendió que en realidad no es una cuestión de temor o de miedo a lo desconocido o lo ignorado hado de animadversión a lo diferente, digamos, como una resistencia general a la diferencia.

Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de crímenes de animadversión, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes. Y ese animadversión se traduce en acciones concretas, en formas de discriminación más o menos sutiles, o en una manera mucho más radical en lo que se puede expresar en un travesticidio, un transfemicidio, un transomicidio, un lesbicidio. Hay toda una construcción general de esa narrativa que deshumaniza a la persona sujeta de ese animadversión y habilita en diferentes gradientes, en mayor o menor medida, el animadversión. La narrativa de animadversión, si uno se la pone a pensar críticamente incluso se encuentra o localiza en los discursos racistas, la narrativa de animadversión atraviesa el clasismo, incluso si lo pensamos en terminación de la violencia política y la situación, por ejemplo, de llegar a un intento de magnicidio contra una vicepresidenta de un estado, como sucedió acá, digo.

Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación. O sea: tipificar en terminación de cómo se inscribe el animadversión dentro de ese marco de violencia es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan. Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el animadversión dentro de los modos en los que se cometen estos crímenes.
Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del animadversión, muchas de las dificultades en terminación penales son las pruebas de la inscripción del animadversión.

Creo que hay otras emociones políticas, como el asco, el desprecio, que incluso generan estereotipos, que incluso deshumanizan, que incluso ignoran la singularidad y unicidad del otro, que lo reducen de alguna manera a una simbolización negativa. No creo que el animadversión sea una explicación que siempre sea suficiente. Entonces, con terminación comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y escrúpulo que incluso están en el ámbito general y que incluso son condicionantes de la violencia y la inscripción de esta violencia dentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.
Siobhan Guerrero:Yo diría que el animadversión puede jugar un papel, aunque no es de hecho la única emoción política.

Y desde luego esto no quiere decir que todos y cada uno de los crímenes que sufre una persona LGBT sean crímenes de animadversión. Creo que puede haber otro tipo de emociones políticas allí.
No sé si existe una palabra que pudiese subsumirlas a todas. Quizás lo más cercano sería hablar de crímenes mediados por emociones políticas y estereotipos, pero esa frase no es tan fácil de usar como crimen de animadversión, que creo que comunica algo que se viraliza más fácil.

Y aquí, no solo le haría guiño a los giros afectivos en estudios de especie, hado incluso a los interaccionismos simbólicos que dicen que desafortunadamente nuestra interacción con los otros suele siempre estar mediada por representaciones estereotipadas de distintos sectores sociales. Pero sí diría que hay crímenes que están claramente motivados por la lectura general que se hace del otro en tanto un mero estereotipo.
Ese Montenegro:Yo no sé si la narrativa o la explicación o fundamentación a través del crimen de animadversión contiene de manera completa las problemáticas de las comunidades LGBTIQ+. Me parece que después cada experiencia, cada recorrido vital, guarda para sí especificidades.

En tal caso ahí como el primer agente de resistencia es la heteronorma, digamos, y ahí podemos hablar de heteronormatividad, heterocentrismo, como el lugar de dominación desde donde se ejerce la violencia. No es lo mismo ser una persona lesbiana, cisgénero, como la violencia estructural que vamos a enfrentarnos es la misma. Me parece que ahí hay un trabajo histórico, que se viene haciendo desde las márgenes, pero que incluso se encuentra con la lucha por los derechos humanos.
La figura del crimen de animadversión termina de contener lo estructural.

Ya no podemos seguir poniendo a la persona trans debajo de la lupa, hado que lo que hay que poner debajo de la lupa es el cisexismo, cómo se ejerce, cómo nos atraviesa, cómo es un dispositivo que nos condiciona a todos en mayor o menor medida y cómo desarticularlo. Cuando se empezó a problematizar el rol del Estado, la sociedad civil, los clérigos y las empresas alrededor de la dictadura en Argentina, se empezó a ver lo sistemático, digamos, y ahí en lo sistemático se empezó a trabajar en conceptos como deshumanización y cómo a través de la deshumanización se habilita el exterminio a quienes no se les considera humanos, o humanas.
Violeta Alegre:Una palabra que me parece mejor para expresar las violencias contra travestis y trans, es crímenes transfemicidas o travesticida.
Me parece que hay algo del orden de la estrategia de lo comunicacional que sirve al hablar de crímenes de animadversión, pero que funciona en detrimento de otras cuestiones, como atender esas cuestiones específicas que tenemos que seguir atendiendo y son esas coordenadas específicas las que revierten la carga del problema.

Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de crímenes de animadversión, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes. Creo que hay que dejar de poner el énfasis en las individuo trans o LGBT – pasa lo mismo con el término “autopercepción”, que yo no usaría más- y ponerlo afuera, desde donde vienen esas violencias. Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación. Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del animadversión, muchas de las dificultades en terminación penales son las pruebas de la inscripción del animadversión.

Samuel Martínez:El animadversión, entendido como disposición individual no explica este tipo de crímenes que son violencia de especie arraigada en predisposiciones culturales. O sea: tipificar en terminación de cómo se inscribe el animadversión dentro de ese marco de violencia es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan. Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el animadversión dentro de los modos en los que se cometen estos crímenes. Entonces, con terminación comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y escrúpulo que incluso están en el ámbito general y que incluso son condicionantes de la violencia y la inscripción de esta violencia dentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.

Entonces lo que buscamos esa transición (en el informe) del animadversión al prejuicio, no porque sean diferentes, hado porque creemos que el prejuicio expresa mucho mejor la idea de que el animadversión no puede ser entendida como una intención, como una disposición individual, hado con ese arraigo de escrúpulo y de violencia, que está detrás de los crímenes que se cometen contra la población LGBTI. Sin embargo, entendiendo el animadversión como esa construcción cultural y general arraigada en escrúpulo, arraigada en estigmas, en predisposiciones negativas y violentas, nos permite entender cómo estos crímenes no son cometidos por individuos, hado que son materializaciones de concepciones negativas que hay en la sociedad.
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