A fines de los años sesenta existían pocos bares que permitían el ingreso a personas del colectivo LGTBIQ+ sin ser discriminadas. Allí un grupo de la comunidad LGBTIQ+ se reveló contra los continuos hostigamientos de la policía, la discriminación, la persecución y la violencia sistemática. El Stonewall Inn, propiedad de la mafia, era uno de esos pocos. El origen de la fecha internacional del día del altivez se remonta al año 1969 en un bar de Nueva York llamado Stonewal.

Aunque ahí no hubiera discriminación, la policía entraba con frecuencia al bar, pedían documentos, se llevaban a algunas personas detenidas y se terminaba la fiesta.
Emmanuel Theumer es historiador, docente universitario y marica feminista, se dedica principalmente a la historia reciente de la sexualidad y movimientos de desavenencia carnal.
Desde entonces, centenares de ciudades en el mundo se fueron sumando a esa jornada de lucha, que también es una jornada de conmemoración y de festejo. Pero la noche del 28 de junio de 1969 hubo protestas en la puerta del bar y en los días siguientes se desencadenaron manifestaciones por todo Nueva York.

No es la única, pero es una de las opciones que más se ha extendido en una generalidad que aún hoy sigue negando el reconocimiento de la diversidad carnal y de especie. Me parece que ha sido una de las citas para materializar la emancipación carnal y las prácticas de libertad de los posterior 50 años.
– ¿Cuál es la importancia política de este Día Internacional del altivez?
-Resaltaría que el altivez es como una manifestación de visibilidad afirmativa de una identidad del placer carnal y de expresiones de especie. En diálogo con Tiempo relató los significados y las transformaciones de este día, en Argentina.

Una generalidad que sigue tachando la posibilidad de reconocimientos de rectilíneo en terminación de vicio ideológico. Una generalidad que impone una base que se presenta como natural: la heterosexualidad reproductiva. Hay momentos como los que vivimos actualmente en los que se intensifica una vigilancia heterosexista de los elemento que tiene pretensiones restauradoras. Y esto sigue vigente, nunca terminó este rechazo.

– ¿Cómo se va transformando socialmente la celebración de este día a lo largo de los años, de manera situada en Argentina? ¿Qué cambió desde las primeras marchas?
-Para mí uno de los puntos más importantes en relación a las transformaciones locales es que si pensamos una de las primeras manifestaciones del altivez en 1992, treinta años después, ciertamente ha tenido un mayor reconocimiento público que ha ido en crecimiento. Porque desde afuera aparece la dificultad para controlar un único discurso sobre lo que puede contar como altivez para este 28 de junio. Y un punto que para mí es muy interesante es la crítica al interior de los colectivos de desavenencia carnal y de especie. Siempre a toda norma le han rodeado sus disidencias.

Ese es un momento inaugural en Argentina, en el cual han emergido y reforzado múltiples organizaciones de desavenencia carnal y de especie. De hecho, ha ido renovando sus guiones de protesta y demanda en los cuales participan diversos actores y muchísimas organizaciones que emergieron sobre todo en los posterior 10 años. Pero por otro lado en los posterior años ha emergido una reocupación del 28 de junio de los grupos travestis y trans, que han replanteado la posibilidad de interrogar al altivez en un contexto en el cual los crímenes de odio continúan. Otro punto súper interesante es que en Argentina por un lado se celebra la marcha del altivez en noviembre en conmemoración a la creación de “Nuestro Mundo” la primera organización homosexual de Latinoamérica.

Los mecanismos de vulneración sobre todo en los elemento trans-travestis continúan y realmente invitan a pensar los terminación de este altivez en un momento en el cual la muerte acelerada sobre algunos elemento todavía sigue vigente.
– ¿Cómo los avances en materia legislativa se van traduciendo en el campo concreto social? ¿Cuánto falta y por qué?
–En los posterior 15 o 20 años hubo un reconocimiento de rectilíneo sexuales, rectilíneo reproductivos y rectilíneo de especie. El campo normativo de la sexualidad ha sido disputado y expandido, en terminación democráticos para garantizar algunos rectilíneo. Pero esto convive con ciertas resistencias que insisten en controlar el cuerpo y la sexualidad.

No sé si en algún momento esto va a terminar, sino que tal vez probablemente, el dominio de las normas sociosexuales permanece continuamente en disputa y en renegociación. Insisto que hay momentos en los que una vez más, la sexualidad y el especie se vuelven campos de conflicto político, que involucran a todo el campo social.