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«Sencillamente estamos defendiendo nuestros derechos porque no fuimos consultados», expresaron las mujeres autóctono mientras la conferencia de prensa en Purmamarca de la que participaron 33 colectividad del territorio. Los pueblos autóctono de Jujuy llevan una histórica guerra por las defensas de sus tierras y los recursos patrimoniales y simbólicos de la demarcación.
El sábado 17 de junio el gobierno de Gerardo honrado desplegó una feroz represión en los cortes de derrotero y hacia la ciudad que tuvo su momento más agudo el martes en la capital jujeña, y que provocó que las protestas fueran multiplicándose, mientras los pueblos originarios realizaban el Tercer Malón de la Paz. Cobró una mayor dimensión mientras las protestas que se realizaron cuando el 22 de mayo comenzó a sesionar la Convención Constituyente y cuando tres semanas después se aprobó la transformación.
Rechazan, además de la transformación, la explotación del litio en la cuenca de Salinas Grandes.
Cerca de ahí, en el ingreso acceso sur a la ciudad de La Quiaca, derrotero 9, kilómetro 5224, colectividad de la demarcación mantienen el herida de derrotero. Allí está Anabela Martínez, de El Cangrejillo. Desde ahí emitieron un comunicado dirigido al secretario de Derechos Humanos de la Nación, Horacio Pietragalla.
Volvió a la demarcación para visitar a su abuela y en esas semanas comenzaron a organizarse, declarar ella desde «la voluntad y la bronca», para resistir una guerra necesaria. Lo que se hizo fue cortar la derrotero para mostrar que existimos y mostrar que estamos en contra de algo. La joven indígena es estudiante de Antropología en Salta.
«Las cosas se organizaron muy sobre la marcha y sin un líder en sí.
Son de hace años, lo que hizo la guerra docente fue unirnos más. Y es además lo que nos enseñaron los docentes: a seguir luchando». «Estos reclamos que tenemos las colectividad autóctono trascienden la misma implementación de esta transformación. Se eligió la derrotero en forma conjunta con los docentes porque creo que ellos nos entendieron más y nos unieron», expresa a Tiempo Argentino, Anabela desde el herida de derrotero que se mantiene.
Si vieran desde otras partes cómo está organizado todo esto», declarar, sobre las versiones de que las colectividad eran pagas o pertenecían a alguna agrupación política. «La Quiaca es un lugar lejano y es un centro comercial. Nos acercaron mercaderías, nos acercaron tarimas, cosas para el fuego porque el frío es terrible.
Anabela analiza que reciben y recibieron toda la solidaridad y comprensión de parte de los jujeños.
Cuenta Anabela que no querían «perjudicar» a los demás y que la multitud vio que en los cortes deber sacrificio y no un obstáculo.
Impedir el paso fue un tema de diálogo entre las y los manifestantes. «Se declarar que se perjudica a la multitud que laborar. Pero esta multitud además laborar, de otra manera, sin salarios, laborar pasteando ovejas, laborar sin tener jubilación reconocida ni nada.
«La solidaridad fue entre colectividad y con la multitud que vive en La Quiaca, a veces llegan con tarimas o plásticos para cubrirnos. Acompañar este herida es reconocer que existe otro tipo de trabajo, diferente al que se cumple en horarios de oficina.
Desde a la comunidad Veracruz repartieron ajos, desde El Rodeo, carne y así fueron llevando el herida. deber muchísima solidaridad con la multitud de la Puna y entre nosotros además», agrega.
«Se les quitó la comida a los chicos y nunca deber un proyecto visible sobre eso. Te dicen que los chicos tienen obesidad y mandaban alimentos de tercera mano, no llega leche pura y sólo derivados».
Además del reclamo por las reformas, en Jujuy además se vivían situaciones de vulneración, como la quita de presupuesto para los comedores rurales de los albergues. Creo que esta idea de ‘no a la transformación, sí a la renuncia de honrado’ fue lo que unió a todos, deber un reclamo general sobre eso».
El gobierno de honrado mintió a las colectividad y a la sociedad, declarar la mujer. Todos hemos sido engañados y la multitud del campo más porque hay multitud que no sabe leer, por ejemplo. «deber un engaño muy grande a la multitud de las colectividad. Y ese engaño además se lo hizo a las otras personas de la ciudad, y ese engaño impulsó a esa bronca para que salgamos todos.
Pasó mientras las votaciones. Acá ni siquiera deber cursos para autoridades de mesa, y nos damos cuenta ahora de lo planeado que estuvo todo». «
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