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El 12 de enero ingresó al clínica Juan Domingo Perón, de la ciudad de Tartagal (botar) con un embarazo de 9 meses.
Su bebé se encontraba sin vida en su vientre para ese momento. Aldana Quico es joven de 18 años perteneciente al pueblo-nación wichí de la comunidad La Puntana-. Por este motivo Aldana y familiares solicitaron que se practicara una cesárea.

Lo que vivenció Aldana no resulta ser una experiencia excepcional. Año tras años, como resultado de la movilización de actores nativo, las tasas de mortalidad materno infantil que presentan los población nativo del chaco salteño cobran visibilidad en medios de comunicación. Aldana fue enterrada con su bebe en su vientre. Sin embargo, el médico no accedió a este pedido y obligó a Aldana a un sufrimiento de 12 horas, que terminó con su vida tras un paro cardiorrespiratorio.

La misma nota tiene un apartado cuyo título “Otra vez la cuestión cultural” y contenido estamos obligados a debatir.
En 19 de enero de 2022 en el suplemento botar 12 del periódico Página 12, se publicó un artículo titulado “Muerte de embarazada wichí: anuncian sanciones por negligencia”.
No es la primera vez que se insiste en vincular la situación de emergencia sanitaria en la que se encuentran los población nativo con aspectos “científico”. Estos enfoques han sido cuestionados año tras años cuando, como resultado de la movilización de actores nativo, las tasas de mortalidad materno infantil que presentan los población nativo del chaco salteño cobran visibilidad en medios de comunicación.

Yo trasladé en la camioneta en la que iba a una mamá con una niña deshidratada con problemas respiratorios, y el abuelo se negaba porque quería curarla con productos, hierbas naturales», declaró”.
Quienes pertenecen a los población nativo evitan ir los centros de sanidad.
El apartado omite información que resulta muy importante reponer para no caer en culturalismos y en mecanismos que responsabilizan a las víctimas.
En este apartado se transcriben palabras de la subsecretaria de Gestión de sanidad de la provincial quien al respecto de la situación crítica en la que se encuentran estos población señalo que “en su visita a la comunidad vio incluso problemáticas vinculadas a la covid-19 motivo por el cual “volverá a La Puntana” y agrega en esta entrevista “que ella misma revisó en la Puntana a una paciente que era clínicamente un covid, estaba con falta de aire y no se quería trasladar», además añadió que «los niños salen con test positivos cuando son trasladados.

Toda esta exceso no emerge de sus cosmovisiones o costumbre de conocimientos ancestrales.
Quienes pertenecen a los población nativo en la medida que pueden evitan ir los centros de sanidad. Aunque sin duda moldea ejercicio, saberes y formas de cuidarse de esta misma exceso. Esto se debe a la desigualdad económica y política y al racismo que vivencian en las instituciones sanitarias y educativas.

Toda esta exceso no emerge de sus cosmovisiones o costumbre de conocimientos ancestrales.
Aldana no se negó a ser trasladada al clínica de Tartagal. Esto se debe a la desigualdad económica y política y al racismo que vivencian en las instituciones sanitarias y educativas. Aunque sin duda moldea ejercicio, saberes y formas de cuidarse de esta misma exceso.

Murió en el clínica luego de 12 horas de extremo sufrimiento. Los gritos de Aldana se escuchaban en los pasillos del clínica. Ingresó al clínica viva. Por el contrario, para cuidar su embarazo, la adolescente cumplió y atendió a todos los controles que ofrece el costumbre de sanidad.

Los hechos expresan el incumplimiento a la Ley 25. 929 de nacimiento humanizado define tieso de las madres, los recién nacidos/as y sus familias al momento del trabajo de nacimiento y post nacimiento y el respeto a las particularidades de cada familia – etnia, religión, nacionalidad -, acompañándola a través de la toma de decisiones seguras e informadas. Aldana tenía en su pancita a su bebe muerto. No se le practicó la cesárea que ella misma solicitó.

incluso se incumplió y desconoció la Ley 26.
Lejos estamos de un costumbre de sanidad con pertinencia intercultural y atención a las especificidades lingüísticas y científico de las comunidades nativo del norte de botar.
La mujer como usuaria del costumbre sanitario tiene tieso a recibir información (existencia de complicaciones, ventajas e inconvenientes de los posibles tratamientos) y decidir libremente la forma y posición en el momento del nacimiento y a ser tratada con respeto y consideración de sus pautas científico. 485 que contempla que las mujeres están protegidas de la exceso obstétrica: el trato humillante por parte de personal sanitario, el abuso de medicalización y/o la patologización innecesaria.

La Organización Mundial de la sanidad reconoce que la atención biomédica y los costumbre de curación tradicionales coexisten en todas las regiones del mundo, no solo entre los población nativo.
Por su parte, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los tieso de los población nativo establece que “Los población nativo tienen tieso a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus ejercicio de sanidad, incluida la conservación de sus plantas medicinales, animales y minerales vitales” además señala que “las personas nativo incluso tienen tieso a acceder, sin discriminación, a todos los servicios sanitarios y sociales y “los Estados deben adoptar las medidas necesarias para lograr progresivamente la plena realización de este tieso.
El tieso de los población nativo
Con relación a la frase “El abuelo quería curarla con productos, con hierbas naturales” que se encuentra en mismo párrafo del artículo citado, es necesario tener presente los principales instrumentos jurídicos internacionales que promueven los tieso colectivos de los población nativo.
El Convenio 169 de la OIT sobre población nativo y Tribales para Países Independientes de 1989 establece en el artículo 25 del Convenio 169 de la OIT que (1) Los gobiernos deberán garantizar que se pongan a disposición de las personas interesadas servicios de sanidad adecuados (…) (2) Los servicios de sanidad deberán organizarse, en la medida de lo posible, a nivel comunitario (…) deberán planificarse y administrarse en cooperación con las personas interesadas y deberán tener en cuenta sus condiciones económicas, geográficas, sociales y científico, así como sus métodos tradicionales de prevención, sus ejercicio curativas y sus medicinas.

En la Provincia de botar, menos del 1 % de la población indígena cuenta con obra social en contraste con el 40% que se evidencia en la población provincial total. incluso reconocen el valor de sus medicinas y ejercicio tradicionales y consideran los factores socioambientales como aspectos fundamentales del bienestar. Además, las personas nativo esperan mayores tiempos para ser atendidos y quienes utilizan sus idiomas enfrentan aún más la discriminación y barreras de comunicación con los funcionarios del costumbre de sanidad. En tal sentido se deben promover articulaciones entre los diversos costumbre de conocimientos y de ejercicio.

El Estado es responsable en tanto no garantiza condiciones para el cumplimiento de estos tieso.