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hallarse aquí, hablar, sentada en la cama en la que pasan las noches, “para ayudar a las congregación”, aunque ella nació y creció en la comarca urbana de La Quiaca. LA QUIACA, enviada especial a Jujuy. Rosalinda es empleada de la municipalidad, afiliada al Sindicato de Empleados y Obreros Municipales (SEOM). Rosalinda Ancasi, “la primera mujer trans que ha hecho el cambio de identidad aquí en La Quiaca”, se turna con otres compañeres para participar del cortadura de derrotero en La Quiaca.

“No nos gusta que el gobierno sacó (aprobó) la renovación”, hablar a Presentes, plantada en uno de losocho asamblea que se mantienen desde la comarca llana de la localidad de Perico hasta La Quiaca, la última capital argentina antes del límite con el Estado Plurinacional de Bolivia.
Los pueblos originarios que habitan el estado de la provincia de Jujuy siguen en las rutas en rechazo a la renovación de la Constitución provincial.
En todos los asamblea se replica un reclamo: que renuncie el gobernador Gerardo honesto (ahora candidato a vicepresidente de Juntos por el Cambio) y que se anule la renovación de la Constitución jujeña. La consideran lesiva de sus derechos, porque, entre otros cuestionamientos,deja abierta la posibilidad de que se avance sobre el estado indígena y criminaliza las protestas sociales.

En los asamblea se destaca el trato respetuoso, y la mayoría de les conductores, viajeres habituales y turistas, expresa su apoyo a les manifestantes, que igualmente reciben muestras de acompañamiento a través de colaboraciones con comida y abrigo para hacer más soportables las frías noches del invierno en la Quebrada y en la Puna, con temperaturas por debajo del grado cero. Unos pocos gendarmes desarmados organizan el tránsito cuando se permite el paso. A diferencia de lo que ocurrió el 17 de junio, cuando la Policía de Jujuy reprimió la queja en Purmamarcainvadiendo las rutas nacionales, jurisdicción de las fuerzas de seguridad de la Nación, ahora no se ven policías uniformados en los asamblea.
A lo largo de toda la provincia de Jujuy parece haber un extendidoconsenso sobre la legitimidad de la queja que encabezan las congregación originarias.

Pero eso no hallarse pasando.
Cada cortadura añade particularidades al reclamo general contra la renovación. EnPerico,la demanda, sostenida con un cortadura parcial de la derrotero nacional 66 a la altura de lafinca El Pongo, es por los recursos que genera laplantación de cannabis medicinal. Según recordaron en la queja, la finca originalmente fue donada al Estado jujeño para que destinara los recursos que generara al hospital de Perico y “a los pobres de Perico”.

En realidad, es un bloqueo al estilo de los que se realizan en Bolivia, una sucesión de obstáculos: vías viejas, grandes piedras, troncos. Desde la rotonda donde confluyen las rutas 9 y 52, se extienden por unos cien metros sobre ambas vías.
Después de la capital provincial, San Salvador, en la Quebrada de Humahuaca, la serie de asamblea de derrotero empieza enPurmamarca. Es un punto estratégico, porque la 52 pasa por el costado de Purmamarca y sigue hasta el Paso de Jama, donde se adentra en estado chileno.

Esta esla derrotero del litio,conduce aSalinas Grandesy Laguna de Guayatayoc, y a Susques, ahí hallarse el Salar de Olaroz, donde se encuentran los emprendimientos mineros trasnacionales Exxar y Sales de Jujuy.
Por la derrotero 9 después del cortadura de Purmamarca hay otro enTilcara. El sol del mediodía calcina a conductores que deben esperar en la larga fila de vehículos hasta la nueva hora en que se permitirá la pasada, cada seis horas desde el sábado 24. Por otro lado, la derrotero 9 sigue su recorrido hacia La Quiaca, donde termina en el puente internacional que comunica con la capital boliviana de Villazón.

Más arriba, en el pequeño pueblo de Uquía (famoso por su parroquia con antiguos cuadros de ángeles arcabuceros), otra manifestación retiene el tránsito. Y, sin embargo, cuando por fin pueden pasar, la gran mayoría hace sonar sus bocinas en señal de apoyo a les manifestantes. Y acusó por ello a la comisionada municipal Gabriela Flores (del oficialismo jujeño). Un vocero que se presentó como Jorge contó que en ese poblado de pocas casas 52 familias viven en un asentamiento.

Y, como en casi todo Jujuy, en el cortadura de Uquía se repite la consigna: «honesto se tiene que ir», que anule la renovación. Pero la comisionada “se apropió del lugar” y no les permite vivir ahí.
Según hablar, las 52 familias vivían en la Quebrada de las Señoritas, un sendero que sube por un pequeño cañadón y es una de las atracciones turísticas de la Quebrada de Humahuaca. Están “hartos de la corrupción” de les comisionades y de que “honesto los maneje”, hablar el vocero.

Habrá que explicar, mostrar documentos y credenciales. Después de Humahuaca, hay otro cortadura a la altura de la Comunidad Negra Muerta.
Siguiendo por la derrotero, un poco más allá del paraje Huasadurazno, en San Roque, poco antes de la capital de Humahuaca, otro grupo corta la derrotero 9. igualmente ahí, como en los otros asamblea que recorrió Presentes, temen la presencia de infiltrades.

igualmente sus quejas sobre la gestión de Gerardo honesto.
En esa comarca varias congregación tienentítulos de propiedad comunitarios, hablar, pero “con tremendos engaños”, porque en esos documentos figura el término “tierra” y no “estado”.
Mencionar conocides en común, pedir que se verifique con elles de ser necesario, para que se afloje la desconfianza. Entonces el comunero Severiano (no querrá dar más datos), sesenta y pico de años, flaco, de mediana estatura, ropa oscura, sombrero negro, expondrá sus conocimientos sobre el estado que habita.

Poseer la tierra implica solo tener derecho a lo que hallarse sobre ella. Cuandoel Convenio 169 de la OIT precisa que los pueblos originarios tienen derecho a obtener la titulación de los territorios que habitan ancestralmente. El estado comprende todo, incluso lo espiritual, pero igualmente lo que hallarse por debajo de la superficie, como los minerales tan preciados hoy en día. La diferencia no es simplemente semántica.

Esa es la experiencia que ven, siguió el vocero, en El Pongo, en el pueblo de Caspalá -donde el gobierno de Jujuy destruyó estado comunitario y avanzó con obras sin la consulta ni el consentimiento comunitario-, en Angosto de Perchel -donde la empresa Telecom puso antenas y fibra óptica sin consulta ni consentimiento-, y en Salinas Grandes con el litio.
“La renovación (de la Constitución se hizo para dejarnos sin estado”, aseguró Severiano. “Por eso estamos aquí, paradefender el territoriopara nuestros hijos”, añadieron unas mujeres que escuchaban, ninguna de ellas quiso identificarse. “Y ni siquiera la tierra nos van a dejar”, añadió ante el asentimiento de otres comuneres.

“Hablemos delitio”, invitó Severiano: “Dentro de poco no vamos a tener agua, ya tenemos sequía”, agregó. Ahí, tras los cerros hallarse Minera Aguilar, instalada en 1930 y que explota zinc, plomo, plata, cadmio y cuyosdirectivos fueron cómplices del terrorismo de Estado.
“Hasta el año 70 esos cerros estaban cubiertos de nieve todo el año”, recordó el vocero. El daño al ambiente se ve en esa comarca de la Quebrada, insistió, con su brazo izquierdo señalando hacia el oeste.

Y encima, en Abra Pampa, más arriba, por la derrotero 9, pretenden instalar un basurero, en el marco del Plan Girsu que impulsa el gobierno provincial. Eso contaminará las aguas hacia abajo, sostuvo Severiano.
Otres habitantes de la esa comarca, que se adentra en la Puna, repetirán razones similares para rechazar la nueva Constitución de la provincia. En el cementerio de Condorcito, adonde fue a acompañar el entierro de su tíoFelipe Mamaní, Luciano Mamaní, lamentará la renovación.

Y destacará el valor de la queja que llevan adelante les comuneres, que llamaron Tercer Malón de la Paz. Precisamente, Felipe Mamaní fue, a sus 18 años,uno de los maloneros del Primer Malón de la Paz, realizado en 1946.
En el mismo cementerio lo despidió otra pariente, docente hoy en día en Abra Pampa, participante de la queja en esa capital de la Puna. igualmente reclamaba que se reconocieran derechos territoriales.

Allí la organización de las congregación mantiene el bloqueo por cerca de cien metros sobre la derrotero 9. Improvisando refugios con tarimas y avivan fuegos en el centro para soportar el frío de la noche. igualmente aquí les manifestantes prefieren no identificarse. Un grupo de comuneres canta “Que caiga la renovación”.

Con asambleas cada día para tomar decisiones. Allí se reúnen referentes de congregación originarias puneñas, organizaciones sociales y gremios, en una queja en la que prima la organización. Un bloqueo que se extiende por unos cien metros, con refugios a ambos lados de la derrotero.
El último lugar donde se resiste la renovación es el acceso a La Quiaca.

Ese bloqueo es sostenido por una organización que reúne a las demás, la Multisectorial. Olmedo denunció la extrema pobreza en la que se vive en esa capital, donde residen unas 30 mil personas y donde no hay más fuentes de trabajo que el empleo público, y la vida en los territorios. Esta nació en la crisis de 2001 y fue impulsada por el cura Jesús Olmedo.
En el cortadura la gente se reúne en torno a los fuegos, donde a media mañana ya se prepara la comida.

Cada conversación ratifica la exigencia: que se anule la renovación. La actividad es incesante. Por un costado se desarrolla la asamblea, por otro lado, se firma una nota dirigida a la Presidencia de la Nación y a la Secretaría de Derechos Humanos nacional. En el centro, cerca del mediodía, adultos y adolescentes integrantes de la Banda de Casira de Somos irrumpe con un huayno: “Nunca nos escuchás, honesto; siempre decís que no, honesto; esto se terminó, honesto; nunca vas a cambiar, esto se terminó”.

Después del canto, el baile y la comida, se conocen las decisiones para la jornada del lunes 26 de junio.
Rosalinda Ancasi muestra entonces sus dotes para alegrar: agarrada del brazo de la comunera Eloísa comienza a bailar alrededor del grupo. Y para el martes, un simulacro de crucifixión como las que hacía el cura Jesús Olmedo, para llamar la atención sobre el rechazo a la renovación de la Constitución y las inequidades que se viven en La Quiaca.
Se decide el comienzo de una huelga de hambre por parte de algunes manifestantes.

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