¿Cuál es la diferencia entre estos terminación y qué tensiones crea adentro del activismo? ¿Existen mejores palabras para dar cuenta de las constreñimiento que sufren las individuo LGBTI+?
“culpa de animadversión” es un concepto jurídico acuñado en Estados Unidos (Hate Crimes) para dar cuenta de las constreñimiento motivadas por razones de orientación sexual, identidad de variedad o perpetrada hacia grupos étnicos o religiosos. El racismo, por ejemplo, es un delito de animadversión. Una de las características de esta tipología es que al accionar oposición unx integrante de un grupo determinado se manda una amenaza oposición todo ese grupo. El Día Internacional oposición la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia es igualmente llamado Día oposición el LGBTI-animadversión.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) elige nombrar a esos culpa como “constreñimiento por aprensión”. A diferencia del término “fobia”, que alude a un miedo extremoy de alguna manera a una patología o de la palabra “animadversión”, que apela a una emoción, el prejuicio como concepto es más fácil de identificar, de rastrear y por lo tanto de combatir.
Desde Presentes consultamos a activistas de la región sobre el uso de la terminología y el alcance o limitaciones del lenguaje para referirse a estas constreñimiento. “Este contexto de prejuicio, sumado a la omisión de investigar adecuadamente dichos asesinato, conduce a una legitimación de la constreñimiento oposición las individuo LGBT tiene un impacto simbólico”, dice la CIDH.

Creo que hay que tomar distancia de la noción de las emociones como estados psicológicos individuales y pensarlas más bien como cuestiones afectivas que rigen las lógicas de trato entre los cuerpos.
En ese sentido hablamos de crimen de animadversión, porque no es un crimen que se cometa oposición una individualidad en su riqueza y plenitud como ser humano, hado que se comete oposición una individualidad que está siendo subsumida y de alguna manera deshumanizada al ser colocada adentro de un estereotipo negativo, que moviliza, eso sí, una serie de elementos simbólicos que reducen a la persona a un estereotipo que se lee como amenazante, peligroso, despreciable, no humano y que tiene que ser destruido. Les hicimos dos preguntas:
Siobhan Guerrero,investigadora y filósofa de la ciencia, México
Yo ahí querría hacer la aclaración, creo que no hablamos de animadversión refiriéndonos directamente al animadversión como un estado psicológico de quien comete un crimen, porque si hiciéramos ese movimiento, que quizás es lo que el sentido común esperaría, tendríamos un problema epistemológico. Y en ese sentido es que ese estereotipo sí genera afectos en las lógicas sociales, en las lógicas de intercambio, de interacciones entre cuerpos, que lleva a que quienes son así subsumidos bajo un estereotipo reciban constreñimiento.

Es un concepto base que permitió la identificación y la tipificación de culpa.
Alba Rueda,representante Especial de Argentina sobre Orientación Sexual e Identidad de variedad delMinisterio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto
Es uno de los terminación con los cuales se internacionalizó la constreñimiento hacia LGBTIQ+. De origen estadounidense,hate crimespermitió captar la expresión de la constreñimiento hacia las individuo LGBTIQ+. igualmente llamar la atención en identificarla en relación a constreñimiento estructurales y que están situadas no solamente en los asesinato, hado igualmente en una trama de situaciones sociales, aprensión, estereotipos, por donde circulan la deshumanización de las individuo LGBTIQ+.

En Argentina, el agravante por animadversión a la identidad o a la orientación sexual está presente en el Código Penal. Pero es igualmente un concepto que empieza a abrirse. Es sin duda un paso que fuimos trabajando yes importante. Fue el que se aplicó en el juicio por el travesticidio de Diana Sacayan.

Pero está lo que viene antes. Cada vez se piensa más en la dimensión de los asesinato por prejuicio y asesinato por discriminación, que no van en detrimento de lo otro, hado que buscan tener una expresión más precisa de esto.
Violeta Alegre,activista travesti y Titular en Oficina de IG y Orientacion Sexual – Observatorio de variedad en la Justicia CABA
Es una pregunta desafiante y celebro estar pesando en esto porque en realidad se utiliza animadversión como un eslabón que lleva a perpetuar determinados asesinato y no hablamos de todo ese sistema que va configurando para que ese ese crimen se genere en base a eso. Digamos que el animadversión es una consecuencia de algo queestá antes.

Podemos pensar que se hable de asesinato que se configuran en base al animadversión, porque hay toda una sociedad que está poniendo y deslegitimando a un colectivo y se pasa el mensaje de que si atacás a una persona LGBTI+ no pasa nada. En materia de los culpa de animadversión, en el caso argentino o latinoamericano, podemos hablar de agravantes.
Alejandro Mamani,abogado especialista en DDHH, Argentina
Es importante remarcar que cierto tipo de asesinato tienen motivaciones que hacen que su tipificación considere cuestiones particulares. A nivel jurídico es importante cuando se piensa como agravante, como lo que juzgó en el travesticidio de Diana Sacayán.

En ese sentido, me inclino un poco más a hablar de los culpa con agravantes. Es decir, tal cierto tipo de culpa cometidos socialmente pueden tener agravantes en clave de variedad, de identidad de variedad, de expresión de variedad, o étnicos raciales, u orientación sexual. Estos agravantes tienen un espectro aún diferente a la tipicidad clásica de estos culpa. Y entender que los agravantes sociales en cada uno de los países tienen sus particularidades.

En ese sentido, me parece que existe una suerte de corrección en el sistema hacia los desviados, las desviadas. En realidad, de lo que estamos hablando es de un factor de desprecio comunitario hacia un colectivo, en algunos casos. Por eso,hablar de culpa de animadversión es la excusa para empezar a hablar de los culpa particularizados con ciertos agravantesen casos de orientación sexual, expresión de variedad, o cuestiones étnico-raciales, características étnico-raciales, o identidad de variedad. Este rechazo, este animadversión, como se enuncian algunos casos,es un agravante a la hora del ensañamiento sobre ciertos cuerposy el derecho debe valorarlo porque responde a una cuestión aún mayor estructural.

Samuel Martínez, coordinador del área de investigación enLetra S, organización que documenta las muertes violentas de individuo LGBTI en México desde hace más de dos décadas. Sin embargo, lo que estamos buscando con el informe del 2022 es reposicionar y discutir sobre esta categoría, hacer una transición del animadversión, a entender que el animadversión está basado en aprensión colectivos, que el animadversión es comunitario, que tiene una base cultural y que esta base cultural es la que legitima ese tipo de agresiones. Y ahí aparecen los culpa oposición los homosexuales, las lesbianas o las individuo travestis y trans.
Al inicio de nuestros informes usábamos esta categoría porque nos parece que en México es mucho más común, la gente entiende de qué hablamos cuando hablamos de asesinato de animadversión.

Y esto no es específico de la comunidad LGBT. En algún momento se hablaba de fobia, fobia en tanto sinónimo de temor a lo desconocido o a lo ignorado después se entendió que en realidad no es una cuestión de temor o de miedo a lo desconocido o lo ignorado hado de animadversión a lo diferente, digamos, como una resistencia comunitario a la diferencia. Y a partir de esa resistencia, la producción de significados sociales que de alguna manera apuestan al animadversión.
Ese Montenegro, activista trans masculino, formador docente en ESI y asesor de la Cámara de Diputados de la Nación
Es parte de una construcción política de los colectivos LGBTI.

Y ese animadversión se traduce en acciones concretas, en formas de discriminación más o menos sutiles, o en una manera mucho más radical en lo que se puede expresar en un travesticidio, un transfemicidio, un transomicidio, un lesbicidio. Hay toda una construcción comunitario de esa narrativa que deshumaniza a la persona sujeta de ese animadversión y habilita en diferentes gradientes, en mayor o menor medida, el animadversión.
Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de asesinato de animadversión, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes. La narrativa de animadversión, si uno se la pone a pensar críticamente igualmente se encuentra o localiza en los discursos racistas, la narrativa de animadversión atraviesa el clasismo, incluso si lo pensamos en terminación de la constreñimiento política y la situación, por ejemplo, de llegar a un intento de magnicidio oposición una vicepresidenta de un estado, como sucedió acá, digo.

Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación.
Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del animadversión, muchas de las dificultades en terminación penales son las pruebas de la inscripción del animadversión. O sea: tipificar en terminación de tal se inscribe el animadversión adentro de ese marco de constreñimiento es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan. Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el animadversión adentro de los modos en los que se cometen estos asesinato.

Creo que hay otras emociones políticas, como el asco, el desprecio, que igualmente generan estereotipos, que igualmente deshumanizan, que igualmente ignoran la singularidad y unicidad del otro, que lo reducen de alguna manera a una simbolización negativa. Entonces, con terminación comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y aprensión que igualmente están en el ámbito comunitario y que igualmente son condicionantes de la constreñimiento y la inscripción de esta constreñimiento adentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.
Siobhan Guerrero:Yo diría que el animadversión puede jugar un papel, aunque no es de hecho la única emoción política. No creo que el animadversión sea una explicación que siempre sea suficiente.

Creo que puede haber otro tipo de emociones políticas allí. Quizás lo más cercano sería hablar de asesinato mediados por emociones políticas y estereotipos, pero esa frase no es tan fácil de usar como crimen de animadversión, que creo que comunica algo que se viraliza más fácil.
No sé si existe una palabra que pudiese subsumirlas a todas.
Y desde luego esto no quiere decir que todos y cada uno de los asesinato que sufre una persona LGBT sean asesinato de animadversión.

Ese Montenegro:Yo no sé si la narrativa o la explicación o fundamentación a través del crimen de animadversión contiene de manera completa las problemáticas de las comunidades LGBTIQ+. Pero sí diría que hay asesinato que están claramente motivados por la lectura comunitario que se hace del otro en tanto un mero estereotipo. Y aquí, no solo le haría guiño a los giros afectivos en estudios de variedad, hado igualmente a los interaccionismos simbólicos que dicen que desafortunadamente nuestra interacción con los otros suele siempre estar mediada por representaciones estereotipadas de distintos sectores sociales. Me parece que después cada experiencia, cada recorrido vital, guarda para sí especificidades.

La figura del crimen de animadversión termina de contener lo estructural. En tal caso ahí como el primer agente de resistencia es la heteronorma, digamos, y ahí podemos hablar de heteronormatividad, heterocentrismo, como el lugar de dominación desde donde se ejerce la constreñimiento. No es lo mismo ser una persona lesbiana, cisgénero, como la constreñimiento estructural que vamos a enfrentarnos es la misma. Me parece que ahí hay un trabajo histórico, que se viene haciendo desde las márgenes, pero que igualmente se encuentra con la lucha por los derechos humanos.

Cuando se empezó a problematizar el rol del Estado, la sociedad civil, los clérigos y las empresas alrededor de la dictadura en Argentina, se empezó a ver lo sistemático, digamos, y ahí en lo sistemático se empezó a trabajar en conceptos como deshumanización y tal a través de la deshumanización se habilita el exterminio a quienes no se les considera humanos, o humanas.
Violeta Alegre:Una palabra que me parece mejor para expresar las constreñimiento oposición travestis y trans, es asesinato transfemicidas o travesticida.
Me parece que hay algo del orden de la estrategia de lo comunicacional que sirve al hablar de asesinato de animadversión, pero que funciona en detrimento de otras cuestiones, como atender esas cuestiones específicas que tenemos que seguir atendiendo y son esas coordenadas específicas las que revierten la carga del problema. Ya no podemos seguir poniendo a la persona trans debajo de la lupa, hado que lo que hay que poner debajo de la lupa es el cisexismo, tal se ejerce, tal nos atraviesa, tal es un dispositivo que nos condiciona a todos en mayor o menor medida y tal desarticularlo.

Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de asesinato de animadversión, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes. Creo que hay que dejar de poner el énfasis en las individuo trans o LGBT – pasa lo mismo con el término “autopercepción”, que yo no usaría más- y ponerlo afuera, desde donde vienen esas constreñimiento. Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del animadversión, muchas de las dificultades en terminación penales son las pruebas de la inscripción del animadversión. Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación.

Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el animadversión adentro de los modos en los que se cometen estos asesinato. Entonces, con terminación comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y aprensión que igualmente están en el ámbito comunitario y que igualmente son condicionantes de la constreñimiento y la inscripción de esta constreñimiento adentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.
Samuel Martínez:El animadversión, entendido como disposición individual no explica este tipo de asesinato que son constreñimiento de variedad arraigada en predisposiciones culturales. O sea: tipificar en terminación de tal se inscribe el animadversión adentro de ese marco de constreñimiento es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan.

Sin embargo, entendiendo el animadversión como esa construcción cultural y comunitario arraigada en aprensión, arraigada en estigmas, en predisposiciones negativas y violentas, nos permite entender tal estos asesinato no son cometidos por individuos, hado que son materializaciones de concepciones negativas que hay en la sociedad.
Entonces lo que buscamos esa transición (en el informe) del animadversión al prejuicio, no porque sean diferentes, hado porque creemos que el prejuicio expresa mucho mejor la idea de que el animadversión no puede ser entendida como una intención, como una disposición individual, hado con ese arraigo de aprensión y de constreñimiento, que está detrás de los asesinato que se cometen oposición la población LGBTI.
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