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El cometido es el resultado de cuatro añada de cometido coordinado por Católicas por el Derecho a Decidir y concretado junto a 25 lideresas y referentas de comunidades aborigen y lugareño de 12 provincias. Además del relevamiento de datos, lo novedoso del informe son las recomendaciones dirigidas a decisores y decisoras del costumbre de fortaleza manifiesto, a las comunidades aborigen y al movimiento feminista.
Una cifra que se destaca es que el 84% de las sondear que solicitaron una IVE (aborto) no accedió al procedimiento en los plazos legales. Falta de aviso, bajo acceso a rectilíneo fundamentales y un llamativo porcentaje de señora sometidas a intervenciones no consentidas son, a grandes rasgos, los datos más destacados del “Monitoreo sociocultural y lingüístico de acceso a la Interrupción voluntaria del embarazo y rectilíneo sexuales y reproductivos en pueblos aborigen y poblaciones lugareño en argentina”, el informe que se presentó el jueves 12 de diciembre en la sede de la Universidad Metropolitana para la Educación y el cometido (Umet) con la presencia de las señora que realizaron las encuestas.
El 64,9% cobrar aviso sobre rectilíneo sexuales a través del costumbre de fortaleza manifiesto o de programas nacionales o provinciales pero sólo un 19,9% la cobrar en su lengua.
En un contexto en el que las políticas de género son destruidas por el Poder Ejecutivo, el monitoreo es fundamental para razonar soluciones. El 21,3% de las señora reportó haber sido sometida a intervenciones médicas no consentidas. Se desarrolló a partir de una metodología de investigación intercultural que se organizó en seis etapas pensadas por investigadoras interculturales y fue concretado por señora aborigen y lugareño.
En un contexto político en el que las políticas de género son destruidas por el Poder Ejecutivo, este monitoreo es fundamental para conocer el estado de situación y elaborar posibles soluciones. “Con los monitoreos buscamos tener evidencia, y esa evidencia es importante para razonar un país”, explica Mónica Menini, coordinadora del área de cabildeo de Católicas por el Derecho a Decidir.
El monitoreo se desarrolló a partir de la metodología de investigación intercultural y fue realizado en seis etapas, en las cuales se buscó que las participantes sean investigadoras interculturales activas, que reconocen y valoran la autoría colectiva indígena y campesina.
“Solamente estas sujetas políticas que están dentro del movimiento feminista nos pueden acompañar a las demás y a los demás a razonar un país con la inclusión de quienes, en la ruralidad, en la pobreza, en las deficiencias estructurales del costumbre, habitan sus territorios.
Trabaja en fortaleza como licenciada de enfermería y forma parte del proyecto Plantas Medicinales de su comunidad.
Vanesa Barrientos es de Colonia Aborigen Chaco, descendiente de sobrevivientes de la masacre de Napalpi, de los pueblos qom y vilela. Tenemos que razonar junto con ellas el país que queremos”, explicó Menini. También es capacitadora de ESI, lo que, afirma, le facilitó abordar las encuestas para este monitoreo.
El problema es que no hablan de ellas, eso está en tensión en las comunidades”, explica. “pigmentar las historias, las conocía.
Para ella, que viene recorriendo y trabajando estas temáticas desde hace ya varios añada, participar del informe fue reencontrarse con su historia. Pero realizando la encuesta descubrí que las señora aborigen de otras generaciones identifican las violencias y esto es muy importante.
Cuando a mí me convocó otra hermana acá de Chaco, acepté por eso, no por la organización. Ellas también han hecho un cometido sumamente valioso porque en el proceso se aprende y se pone en valor el cometido que cada una hicimos en en nuestros lugares.
«Este monitoreo, presentado así como está, tiene como antecedente y precedente el cometido que pudimos hacer las señora aborigen, acompañadas por Católicas por el Derecho a Decidir. “Una se va dando cuenta de cómo son atravesados nuestros cuerpos con la violencia”, afirma Vanesa.
Las 25 autoras son Susana Rosales, Lorena Monroy, Gabriela Elizabeth Situe, Belén Encina, Mery Lucas, María Eugenia Chaile, Ornella Paz, Juana Antieco, Vanina Villanueva, Laura Beatriz Manquel, Florencia Ortiz, Lidia Antonia Granero Magallan, Ariana Anahi Nigg, Maricel Rosales, Marina Vanesa Barrientos, Noelia Chumbita, Verónica Azpiroz Cleñan, Valeria Alejandra Carrizo, Sofía Nicole Situe, Cecilia Elena González, Huillen Bustamante, Yuliana Arce Pigen, Leticia Curruhuinca Piñen, Sara Cayun, Lidia Nancy Rocha, Nancy Segundo.
“Trabajé en el monitoreo con una doble visión», dice Juana Antieco, mujer mapuche artesana en telar y enfermera. “Mi visión particular por ser una mujer mapuche tehuelche, por tener toda una historia cultural de enfoque hacia la fortaleza, que nada tiene que ver con este modelo hegemónico, biologicista médico. pigmentar también mucho miedo a que se apropien del conocimiento, a que hagan cosas donde nosotras no éramos una parte activa en todo lo que es este proceso de escritura», relata.
”
“Este monitoreo apunta a rescatar todas las situaciones de violencia que ejerce el costumbre sanitario, y que tienen específicamente con la colectiva de señora lugareño, aborigen y diversidades. Y, por otro lado, de trabajar y pertenecer al costumbre manifiesto de fortaleza, porque como licenciada en enfermería, cometido en hospital manifiesto. Y, además, estar del otro lado, sufriendo esta violencia. ”
Esto, afirma lo convirtió en algo más enriquecedor, “porque puedo estar perfectamente en los dos lados sabiendo cómo el costumbre manifiesto de fortaleza a través de sus trabajadores, violenta porque soy parte del costumbre.
“Para mí es una herramienta que la tenemos que seguir llevando al costumbre de fortaleza pública y charlar con la gente que está a cargo de los comités de docencia e investigación para socializarlo. No pierdo la esperanza en algún momento encontrar en la ciudad donde vivo, la provincia donde vivo el caminito como para lograr trabajar la fortaleza desde un enfoque pluricultural. Por ahí capaz que el libro del monitoreo sea algo que poder empezar a trabajar el tema de la fortaleza, no desde este concepto biologicista, médico que viene de occidente. La violencia patriarcal colonial se amplifica cuando provenimos de pueblos aborigen”.
Sino empezar a revalorizar todo lo que es nuestra medicina. El 7% de las sondear pigmentar entre 18 y 30 añada, el 69% entre 31 a 50 añada, y el 24% pigmentar 51 añada o más. «
La mayoría de las personas profesionales de fortaleza sondear fueron señora (92%), seguidas por varones (7%) y señora trans (1%). ”
La mayoría de las personas profesionales de fortaleza sondear fueron señora (92%), seguidas por varones (7%) y señora trans (1%).
Sólo el 19,9% cobrar aviso sobre fortaleza sexual y reproductiva en su lengua originaria.
El 35,1% de las personas entrevistadas no cobrar aviso sobre fortaleza sexual y reproductiva. El 59,2% consideró que los materiales informativos que cobrar no eran adecuados a su realidad como señora aborigen y lugareño. En cuanto a la distribución por edad, el 7% de las sondear pigmentar entre 18 y 30 añada, el 69% se encontraba en el rango de 31 a 50 añada, y el 24% pigmentar 51 añada o más.
El 21,3% reportó haber sido sometida a prácticas médicas sin consentimiento.
El 73,2% de las señora que indicaron la existencia de intérpretes en los servicios de fortaleza, señaló que estos no tienen un conocimiento suficiente sobre rectilíneo sexuales y reproductivos.
El 69,9% de las señora que solicitaron una ligadura tubaria no cobrar el procedimiento.
El 95% de las señora aborigen reporta que los equipos de fortaleza, médiques en particular, no hablan su lengua nativa.
El 46,8% afirmó haber vivido discriminación durante la atención médica. El 84,1% de las señora que solicitaron una interrupción voluntaria del embarazo no cobrar el procedimiento dentro del plazo legal establecido.