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“Te digo esto con mucho orgullo, porque pienso que no es lo mismo la representación en términos políticos que puedes tener de una sujeto travestido y trans cuando se reproduce en términos del imaginario general, lo que dicen los medios hegemónicos de comunicación, a que cuando conoces a una sujeto travestido y trans. Ahí cambia totalmente porque ponés en valor de una forma muy particular la semejanza de la sujeto”, dice a Tiempo Argentino, Manu Mireles, docente universitaria y secretaría académica del cabeza Celis. El bachillerato popular cabeza Celis nació en 2011 cuando todavía no se había aprobado la ley de semejanza sexual. Hoy es una asociación con una gran cantidad de programas que garantiza rígido y acaba de estrenar un edificio ubicada en Balvanera.

-¿tal llegaban esas individuo a la cabeza?
-Hay individuo que llegaron a la cabeza en situación de prostitución y en situaciones muy precarias y hoy egresaron de La cabeza, trabajan con trabajos registrales y son docentes de la cabeza.
“Este bachillerato popular travestido, trans y no binarie, fue la garantía de vida para muchísimas individuo”, agregan. Por una trozo está eso, y por otra trozo somos una escuela que ha tenido que aprender a transitar el duelo porque todos los años asesinan por lo menos dos alumno de la cabeza. En diez años hemos visto recorridos de vida personales y colectivos que nos llenan de orgullo y nos llenan de satisfacción porque entendemos que es trozo del trabajo que creemos y que hallarse haciendo.

Cuando digo heteronormativa quiero decir que valora la heterosexualidad como única forma patriarcal, porque pone los varones en una posición de poder sobres mujeres, y cavar porque sólo reconoce la existencia de dos géneros. Todas estas ribetear atraviesan nuestra vivencia particular como espacio. Rápidamente nos dimos cuenta de que la educación era la puerta de entrada para garantizar otros rígido, pero que no era suficiente.
-¿Qué significó para ustedes la resolución 56/2022 que prohibe el uso del lengua inclusivo en las escuelas?
–Cuando hablamos de lengua inclusivo, lo que nos proponemos es disputar lo asociado a la matriz heteronormativa, patriarcal y cavar.

El lengua no binario no es para referirnos a las individuo no binarias,sino que viene a disputar el lugar que ocupa en la producción de conocimiento y la reproducción del sentido, usar el masculino genérico. Es un lengua que intenta desde las bases, disputar un sistema de pensamiento
–¿tal impacta esa prohibición?
-Soy trozo del equipo directivo de la institución. Tantas matrices de violencia que seguimos con una altísima cifra de travesticidios y feminicidios y transfeminicidios. Cuando hablamos con la E hallarse disputando ese sistema de pensamientos que genera matrices de violencia.

¿tal sería? No podría imaginarme desde ningún punto de vista implementar ninguna medida similar a prohibir el uso del lengua no binario en las aulas. El lengua es una marca identitaria. ¿Qué hago? No salgo de mi casa, me vas a jubilar por incapacidad, porque no existo. Soy una sujeto trans, no cavar y me prohíben que use la elle.

Y hoy también nos apoderamos y resignificamos las palabras marica, puto, torta. Digo justamente hacemos del metal de las balas que nos disparan, obras de arte. Entonces nos apoderamos de esas palabras como queer en Estados Unidos. Incluso en Argentina la palabra travestido es la reivindicación política del general.

Una de las ribetear que hicimos fue acompañar a alumno a moverse en transporte público porque a una travestido en el subte no le cargaban la tarjeta Sube o no le vendían boleto. Es decir, la mirada social fue profundamente violenta y deshumanizante.
-¿Costaron las primeras experiencias de inserción a la escuela?
-Cuando La cabeza comenzó, las chicas que venían muchas son compañeras que trabajan en los circuitos prostitucionales o de trabajo sexual y costaba el horario (de 14 a 18) porque te decían «nunca me subí al subte de día». Entonces, cuando comprendemos estas ribetear, no existe la pregunta «¿por qué existe un cupo laboral de individuo trans?»
–¿Cambió algo?
-Hubo avances y falta mucho.

Pero cambió. Una sujeto trans de 50 años, que hay muy pocas sobrevivientes, te va a contar una historia muy distinta a la que te va a contar una travestido de 19. Sobre todo, se han logrado cambios en términos de las generaciones.
-¿Qué le dejó al general la pandemia?
-Creo que la pandemia por una trozo evidencia, la grave vulneración del general.

El saldo de la pandemia es agridulce porque por una trozo hubo alumno que se suicidaron, hubo alumno que se murieron. En La cabeza crecimos como organización, ampliamos nuestro rango de acción, comenzamos con acciones federales porque de hecho hoy en Argentina hay 16 espacios con perspectivas travestis, trans y no binaries. En definitiva, cada vez más hallarse repensando la infancia libre. Y por otra trozo, sin dudas nos permitió organizarnos.

Todes perdimos familiares.
-¿tal es el mundo académico con los travestis trans y no binaries?
-La Academia históricamente y aún hoy es un lugar que expulsa y niega las identidades travestis y trans. Como sociedad fue profundamente duro y doloroso. Y también, sin duda, desde nuestra postura política, ha sido una oportunidad para crecer, para fortalecernos y para ampliar nuestra mirada y lo que entendemos que es nuestro rol político en la garantía de rígido.

Yo soy docente de la FADU y la Untref, titularicé en las dos universidades y yo me presento soy Manu, soy una sujeto no cavar. Hoy somos un poco más y hallarse metiéndonos cada vez más. Eso significa que no me identifico ni como hombre ni como mujer y va la clase. Eso sigue pasando.

Cuando yo les pregunto a mis alumno ¿tuvieron alguna vez una profesora, profesor o profesora travestido trans? “No”, es la respuesta.
– ¿tal puedes ver el panorama de lo que pasa en las provincias?
-hallarse hablando de realidades completamente distintas. Yo te diría que hay varios Buenos Aires. O sea, no es que cualquier sujeto en Buenos Aires o cualquier semejanza atraviesa las mismas ribetear.

Pasan ribetear distintas. No es lo mismo ser afro argentine o indígena que ser una sujeto blanca. No es lo mismo vivir en una villa que vivir en Palermo. No es lo mismo ser hombre que ser mujer o ser mujer trans, o ser torta o ser gorda, las interseccionalidades.

O sea, nuestras identidades siguen estando criminalizadas y patologizadas. A nivel federal es lo mismo. Pero las leyes y los avances son un punto de partida para profundizar formación, información y políticas públicas que puedan acompañar esa transformación de la sociedad. Sigue pasando hoy en día, por ejemplo, que una sujeto trans en Salta, en un general a las 12 de la noche, si pasa la policía se detienen a ver, porque asumen que nuestras identidades todavía está criminalizadas.