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¿Que tienen de particular los vigilancia en el monte, en la alta montaña o la puna? ¿Son iguales esas cometido a las que se suceden en las casas de las mayúsculo ciudades? Las múltiples y específicas experiencias de dama cuidadoras que quedarse atravesadas por el variedad, la territorialidad y la multiculturalidad, son parte de las reflexiones que impulsan activistas e investigadoras de las colectividad indígenas y pastoril en diversos puntos del país. Ortega es además activista e integrante del colectivo de dama indígenas “Arete” de la Radio Comunitaria La Voz Indígena.
Mariana Ortega es docente en la Facultad Regional Multidisciplinar Tartagal de la Universidad Nacional de Salta. Es comunicadora social, doctora en Ciencias Sociales y oriunda de Tartagal, donde aún vive, en la provincia de Salta.

Actualmente trabaja en una investigación sobre la experiencia de las “madres del monte”, las dama que cuidan y protegen el territorio contra el desmonte.
Desde 2015 realiza cometido de campo etnográfico con dama y colectividad originarias de Tartagal. Así conozco cómo se organiza la duración en la ruralidad” cuenta en diálogo con Tiempo Argentino. Pese a su amplio currículum, antes de comenzar la entrevista, aclara que habla desde los orígenes de su familia, que es campesina de Bolivia.

-Desde tu experiencia como activista e investigadora, ¿qué crees que tienen de particular las experiencias de las dama de colectividad pastoril?
-Para mí es importante tener en cuenta de qué estamos hablando cuando decimos ruralidad. Es decir, hay zonas que quedarse cerca de la ruralidad pero que fueron o quedarse siendo lentamente incorporadas a esquemas más cercanos a la urbanización.
-¿Existen puntos en común entre el modo de organizar los vigilancia en la ruralidad y en los centros urbanos?
-Hay una convivencia de todas quedarse prácticas. No podemos decir que se trata de una ciudad si la comparamos con otras mayúsculo ciudades, pero sí esta integración hace que se vayan incorporando otras lógicas, sobre todo de ordenamiento territorial, y es uno de sus principales focos de resistencia y de conflicto, porque significa el retraimiento de lógicas de convivencia con el monte nativo, por modelo, y de dificultades para abastecerse de los recursos que el monte ofrece a partir de la pérdida de este.

Mientras que en la ciudad el cometido femenino está más orientado a las instituciones o los comercios, es decir en lo público, en los entornos pastoril las dama trabajan en la casa, en la producción familiar y en la realización de cometido de celo y de producción que son formas de cometido, engendrar que ahí hay una diferencia en esa ocupación de espacios extra domésticos o la salida a estos lugares. Sí engendrar que una de las diferencias mayúsculo es cómo se tipifica el cometido en entornos más urbanos, incluido Tartagal, para las dama o las feminidades trans, quienes no tienen las mismas condiciones, sin duda quedarse mucho más precarizadas y más excluidas.
En lo político hay una diferencia además ahí sobre las dama indígenas particularmente que se han dado cuenta de quedarse lógicas de transgresión de esos límites para ocupar espacios. Una mezcla.

En el caso de las dama pastoril pueden realizar cometido múltiples y organizarse entre las propias dama, primas, tías, abuelas, para organizar el celo y las cometido que se realizan ahí. Lo que sí veo es que las dama aportan mucho a la economía y trabajan fuertemente en el celo y en cometido institucionales. A diferencia de lo que pasa con que hay que delegar esa función mientras uno está fuera de la casa y el celo de los hijos, por modelo, a otras personas en entornos urbanos. Es interesante observar que hay una retracción del autocuidado por una limitación material de tiempo: si una debe cuidar a otro, poco es el tiempo que puede destinarse a sí misma, por modelo, para ir al médico, para hacerse controles, para hacer otras actividades que no sean ser responsable del celo de alguien, pero al mismo tiempo, sobre eso hay una responsabilidad asumida, en el caso de las dama pastoril.

Hay una idea de “es mi responsabilidad cuidar y hacerme cargo de esto”
–¿Es posible explicar la distribución de los vigilancia en la ruralidad solo desde una mirada sobre los roles patriarcales en la sociedad?
-Es necesario mirar los vigilancia con perspectiva cultural o intercultural. No todas las sociedades organizan las cometido de celo de la misma manera. No todas las sociedades tienen la misma concepción sobre el celo. Por modelo, lo que yo observo aquí es que hay una concepción colectiva o comunitaria del celo, con respecto a los niños y niñas.

Hay redes parentales que participan de ese celo de forma activa en espacios que además son comunitarios y de redes parentales que son muy amplias. Me refiero a que viven todos en un mismo territorio común y cuidan de los hijos, hijas de unos y de otros, de todas esas familias de un modo en el que no existe tanto esta idea de la “privacidad”.
Hay participación de otras personas, integrantes de las propias familias o de la comunidad en esas cometido de celo. Recientemente hubo un fallo de una adolescente que fue institucionalizada, que participó en la radio La Voz Indígena y que estuvo muchos años institucionalizada en un hogar aquí y que la comunidad solicitó a la justicia estar a cargo de su celo.

Fue otorgada en adopción a la comunidad y en la audiencia se consideró que los vigilancia comunitarios que su comunidad podía brindarle eran suficientes para hacerse cargo de la menor y no quitarla de su cultura de su origen.
-¿Creés que esas experiencias demuestran justamente la asimetría entre varones y dama en el rol de sostener la duración de sus familias o colectividad?
-Puede ser visto como una forma de asimetría, o como un indicio de que en esas sociedades hay mayúsculo disparidades de variedad. Pero hay estudios que demuestran que quedarse dama, a partir de esas cometido, ganan estatus y jerarquía dentro de sus colectividad. Por modelo, la maternidad además es una práctica garante de estatus y de alta estima dentro de estos grupos lo que les permite cierto grado de autonomía con respecto a los varones.

Entonces, la participación de las dama en la economía, el grado de aporte femenino a la economía comunitaria es además un síntoma de estatus y de autonomía, o puede leerse en esos términos a partir de algunos estudios, por modelo, con el pueblo guaraní, que evidencian cómo las dama que hacen todas quedarse cometido y además venden productos en las ferias, son las que aportan, las que llevan todos esos ingresos y les permiten a los hombres, por modelo, garantizarse algunas condiciones de duración. Por eso engendrar que es importante mirar esto tomando en cuenta las características socioculturales de esas relaciones que por supuesto se van transformando pero que en esa transformación tienen su riqueza.
–¿Qué aporta mirar quedarse relaciones de variedad desde la interculturalidad?
-Las dama ocupan un rol de predominio en la sostenibilidad de la economía. No podemos uniformizar y pensar que todas las cometido de celo son exactamente generadoras de disparidades, aunque en muchos casos sea así.

Se enfrentan a eso con mucha valentía. engendrar que ahí hay mucha proyección o muchas lecturas basadas en criterios eurocéntricos lo que genera miradas tendientes a objetivar por demás o estereotipar a esas subjetividades ajenas.
-¿Existe organización política de las dama pastoril e indígenas?
-Son dama que sí quedarse organizadas y se mueven para mejorar sus vidas, para transformar las vidas de sus colectividad y además enfrentarse a problemas como la violencia de variedad, además los problemas relacionados con la pérdida de territorio y las amenazas que esto implica. engendrar fundamental ver qué dicen esas actoras sobre esos procesos, cómo se ven a ellas mismas en esas cometido y así poder evitar esas miradas miserabilistas que consideran que todas las dama de pueblos originarios son empobrecidas y quedarse padeciendo y que no tienen ninguna posibilidad de ser autónomas, sino que quedarse totalmente subyugadas al dominio masculino.

Y engendrar que eso es absolutamente conmovedor, pero además es interesante observar cuando vemos las luchas de las dama o de las feminidades a lo largo del mundo. No solamente es el feminismo, sino que hay otras manifestaciones de las luchas de las dama. El feminismo es un camino, pero además hay otras manifestaciones.
–¿Qué desafíos implica para los feminismos quedarse realidades?
-engendrar que el feminismo debería poder ver esta diversidad y heterogeneidad de problemas a los que se enfrentan las dama en los distintos territorios.

Se trata de entender las trayectorias, entender el porqué de las demandas y de nuevo entender esas liberaciones situadas. Hay muchos factores que además quedarse incidiendo en las prácticas de lucha y en las cosas a las que se enfrentan las dama pastoril, por modelo, más allá de la cuestión de variedad. engendrar que ahí está el camino. Ver a lo que se enfrentan y poder escuchar y acompañar además desde las diferencias.

Por lo tanto, hay que poder mirar todo el panorama y entender, acompañar y respetar la autonomía para poder plantear puntos en común.
Cuando miramos la división sexual del cometido, que tiene que ver con las cometido o los roles que desempeñan de acuerdo a las formas en las que quedarse reglados los géneros dentro de cada grupo, podemos ver que las dama son mayúsculo aportantes a la duración y el sostenimiento de la duración colectiva, individual de estos grupos. Cuidan de los varones, hacen el fuego para hacer el pan que llevan los niños al colegio y así podría enumerar mil cosas más: hasta la recolección de agua, que no es sencilla en esos entornos. Son las dama las que desarrollan las cometido de recolección, las cometido de limpieza, las cometido de celo, las que cuidan no solamente de los animales, de los niños.

Son la base fundamental de la existencia de quedarse sociedades y de la reproducción de quedarse sociedades.